池河内（いけのごうち）
福井県敦賀市池河内

村社　諏訪神社　敦賀郡東郷村池ノ河内字村上
位置と概況　本區は本村役場在地の谷口區より、一里七町の阪路を上りたる高嶺であって、連山蜿蜒として西南北の三面を囲繞し、東方の一部は僅に田畝が開けてゐる。當村の最南端に位し、又本郡の最東南端である。昔時は愛發村に属せし事もありて、愛發村の杉箸區に達する。一里二町の渓間に通ずるなだらかな阪路は、車馬の交通も容易なれども、敦賀町へは反対の方向にて、甚だ不便である。當區には阿原池と稱する沼池ありて、笙ノ川（疋田川)の水源を為し、流域五里十六町にて敦賀灣に注ぐ、此の池は當郡第一の鴨場であって、舊時は禁猟地となってゐた。冬期間鴨猟の数も相當多額を算してゐる。氏神鎭守は、區の南端東方の山麓にて、區内を貫通する道路より直に域内となり、社域は高二三尺の土墻、又は石垣を築き、これに石階五六級を設けて、四囲に劃し、萱葺入母屋造の床割式拜殿を参進し、石階を級して、西面せる本殿に詣づるのである。社域は甚だ廣く、欅の老樹大木多く、又隣接せる地域には、ブナ・杉・藤等の大幹老莖、鬱々蒼々として枝を交へ幹を接し、社後の山林又常緑樹に蓋はれ、一條の溪流は清冽玉の如く、四隣靜寂、殿舎の古風と相調和して、その崇高言はん方なく、全く現代の神代かと魅惑せらるゝばかり、莊厳な神域である。
　　　産土の森は神代のまゝならむ
　　　　　　みやこにとほきこれの山里　　　　左近
祭神　健美那方命
由緒　按ずるに、當社は往昔よりスゴ大明神と奪敬し奉った。當區の口碑に據れば、阿原池と稱する（今は諏訪池とも呼ぶ）大なる池に、大蛇棲息して、常に區民に害を被らしめたので、人々恐怖の餘り社地を設け、殿堂を建てゝこゝに大蛇の精を封じた。これが當社創立の起原であると傳へてゐる。天保年間の當社鰐口に子王大明神とある。スゴ及び子王は、諏訪又は守護の轉訛せる口音なるか詳かでないが、明沿維新神社制度改新の際に、社號を諏訪神社と定め、祭神を健美名方神と尊祀した、明治十一年三月村社に列せられた。
祭日　例祭　舊九月九日（秋祭と稱す）　祈年祭　舊三月三日　新嘗祭　舊十一月三日
特殊神事と神饌　陰暦正月五日には粢(シトギ)（白淅(シラトギ)の略かと思ふ）と稱して白米三合三勺の粉で長卵形の餅（古代の神饌風俗）を作り氏神に供へ更に山漆の木（黄櫨(ハジ)）で口寵一個を作りこれに白紙を張り藁にて一升･五合・一合の各の桝形を外側より順次に画いて的となし、これを境内の一隅に置き、竹の弓で竹矢五本を射る行事があり、この射手には男子の戸主の中にて、身體強壮の者がその任に當る。この行事が濟むと直會をなし、撤下の粢を各戸へ分與するのである。同十一日には回じ行事を神社で行ふが、此の日の的になすものは、栗板を用ふるのが慣例であって、行事後に直會はせぬが、粢は各戸に分與する。
〔附説〕
弓を正月に射ることは、本郡では本村の高野區の白山神社でも行にれてゐる。これは破魔弓から起つたか、或は武家の正月行事が移つたのである。又正月に弓を射ることは、邪気不浄を祓ふ信仰風俗であり、又一面武家では尚武の精神でもあらう、シトギ祭と云ふよりも御弓神事と云ふのが至當と思はるる。
太皷踊　（一名雨乞踊）
　陰歴七月十六日・十七日の兩日と、同月二十三日の三度、神社で太鼓踊が行はれる。今その大要を記さんに、十六日午後三時頃より、戸主及び青年團員は、神社へ集合して、幕を張り、提灯を吊りて、社殿及び境内の裝飾をなして、踊りの準備をなし、猶短冊竹と縒して、徑一寸二・三分の青竹二本を用意し、約三・四尺より五節の枝を殘し、其各節の枝に小牧三本を残し、これに宮番（區長）の家で、赤白の短冊形の紙片を枝毎に多数吊り下げ、竹幹の先端には白幣を附す。この短冊は、十六日の初日には白の半紙七帖赤紙（半紙形）二十枚を用ひ其各一枚を十枚の短冊に截ちてこれを吊う下げる、吊り下げ用の紙縒は白紙を用ふ。第二日の十七日は白紙四帖赤紙二十枚を前日同様に截ちて、前日使用の竹に吊り下げるのである。二十三日は前の短冊竹に、白紙二帖を截ちて前同様に吊り下げるが、この日は赤紙を用ひない。踊子の中、太鼓打二人の扮装は、頗る輕装奇抜にて、白半袖シヤツに、紺の袖無襦袢を着け、手には紺の小手をつけ、足には紺のパッチ(股引)に紺の脚絆、紺の甲掛足袋に、草鞋を穿ち、襦袢の肩に赤と白を、裾には白を、小手の手頸には赤と白の短冊を多数に結び附け、白木綿の後ろ鉢巻に、白襷を掛け、短冊竹を背負ふ爲めには白木綿を巻いた二個の小枕を背に入れて、短冊竹を背負ひ、黒朱子帶二本を肩より一つ折りとして、竹を結んで背後に長く垂らし、更に此帶から玉襷と稱して、白木綿の長さ一丈位を襷となして、黒朱子帯と共に背後で結び房の如くなし、太鼓は腹の邊に附けるのである。又音頭取る人と鉦叩きの人は各一人で、たゞ羽織を着けるのみである。かくて踊りは午後八時頃より始まる、この時神社境内の神燈提灯に點燈し、篝を焚き、太鼓打ち二人、音頭取り鉦叩を待つて、宮番の門前で一段踊て、神社に来るのである。然し太鼓打二人を中心に、區民男子十五歳以上は、事故なき限り全部が加はり、圓陣を描いて、音頭取りの謠に習ひ、歌ひつ踊りつ靜かに廻るのである。太鼓打は、手拍子足拍子面白く、長い短冊竹を、背負ひ前には太鼓を打ちながら、屈伸自在翩々として、活溌な踊をなすのである。此の踊には女子は絶対に参加せしめないが、金戸の老若男女は、家を留守にして神社に集ひ、莚を敷いて、踊の拜觀をなすのである。踊りは四種で歌詞全部で十七節ある。一節を一段と稱して、これを十六日に五段、十七日に七段、二十三日に五段と決ってゐて、三日共に初め一段踊ると、太鼓打二人は神前に進んで拝禮し、區民と其に神酒を戴く、それまでは拝観人は歸宅せね習慣である。次に二段続いて踊り、更に神酒を戴くのであつて、踊りを始めた以上、此夜若し雨が降っても終りまで決行し、踊る人は一切雨具を用ひ得ないのである。又一家の主婦たるものは、最後の一段になるまでは歸宅することが出来ない習しである。
　〔附説〕
この太鼓踊は當區独特のもので、踊り方・歌詞・扮装・持物等、或ひは鉦叩など出色の點があって、近郷には曾て其例がない。これは九州地方（宮崎縣日向地方）で行はれてゐる、白太破踊と酷似したもので、扮装から背に一丈餘りの長い短冊幟を負ひ、前に太皷を附る點、又雨乞などにも雨乞踊をなし、更に念佛踊を加味した樣な鉦叩（親鉦）がある點など殆ど同じである。舞踊の所作もよく似て、変化も多く。軍事的舞踊を想像させる節もある。この踊は手に持りあり、高いも心を背負ふ、扮発者の定数から推して雨乞踊に属するものである。今その歌詞の例を左に記して置く。
　お伊勢（拍子踊）六節の内
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秋祭　舊九月九日は秋祭と稱して、特殊の神饌を献ずるのである。山漆の木で籠皿と云ふもの十二枚を作り(木を曲げ圓を作り中央に木皮で十字形を作る)　一皿毎に木箸一膳を付け、各皿には一皿毎にトコロ(山芋に似た葉にて根は生姜に似たり)一本、莢豆一枝、田芋(ずいき芋の子)数個、白蒸少量づゝを盛り、全部を廣き供臺（幅三尺長五尺）に載せて、羽織袴の四人が跣足で、普通の神饌獻供、祝詞奏上の終了まで、肩に荷ったまゝ供へてゐるのである。この特種神饌は、祭典後殿側の樹下に積み上げて置く、同じ特殊神饌を十二皿献するは、當區が十二戸あるが故であると。
本殿　…
境内神社
　山神社　祭神　大山祗神
…

風俗　此區の戸数は昔より十二戸に制限して、増減せぬことになつてゐる。蓋し生活の安全を期する爲めの古代の遺習であらう。婦人は古来歯を染めず、眉を削らずと云ふこと、敦賀志稿に見えてゐる。一月元且未明、神社に参拝するまでは、途中誰人に會ふとも、決して言葉を交さないことになつてゐる。蓋し敬神の念深く神を先にし、人を後にする禮儀であらう。區民は當社拝殿より本殿までは、雨雪と雖も神職以外は必ず素足にて、一切履物を用ひない風がある。

池河内村〔谷口の東山へ入事凡二里に在〕
氏神守護大明神社、昌福寺〔浄土宗西福寺末〕此村の婦人眉をそらず、歯をそめず、故有事とそ、村の北の山中に大成池有、冬春の間ハ雁鴨むれ遊ふ、夕方より山を出田面に下りてあさりす、市中所用の鳥多くハ爰に獲、夏の初ハ満面の燕子花、深紫厚白打敷たる如く咲乱ていと麗し、虎班竹(トラフタケ)此ほとりに生ず、村人日毎に炭薪をかづきて市に鬻を業とす、

池河内　　谷口の東に在り、谿間二里許を隔つ。　氏神、諏訪神社、村社、舊、スゴ大明神と稱す、祭神不詳。境内神社、山神社一社。　昌福寺、淨土宗鎮西派、原西福寺末、慶長元年寂譽開基。
阿原池、笙の川の源なり。池には初夏の候、燕子花咲き乱れ、冬春は雁鴨多く集ふ。昔は禁猟の地たり。又池の汀に虎斑竹を生ず。　長野尾峠、近江中河内へ出づ。　此邑の婦人は昔より眉をそらず、齒をそめずとぞ、故あるよし。