上乙見（かみおとみ）
京都府船井郡京丹波町上乙見

上乙見の概要

熊野神社（上乙見） ナーム熊野の十二社権現 上乙見の熊野神社は、上乙見・下乙見両村の産土神で、古来から十二社権現と称した。この社号は今も氏子の間で伝えられていて、毎年八月三十一日の「願かけ」と十二月三十一日の「願済し」には、太鼓を打って「ナーム（南無）熊野の十二社権現」と、口に唱えながら、氏子全員で一〇〇〇回社殿の周りを巡っている。『寺社類集』には、 　産神十二社権現　勧請年歴未考　本社一間四方 とあり、また『丹波志』にも 　十二社権現　上乙見村　祭祀　九月十日　古熊野浪人榎川氏本尊を祭ると云ふ と記されている。昭和十年(一九三五）ごろの調査によれば、全国に散在する熊野系神社は、合計二九八四社（京都府は五一社）で、上乙見の熊野神社もその一つである。熊野浪人榎川氏によって勧請されたという『丹波志』の記事は、口碑として伝承されたものである。十二社とも十二所権現とも言うのは、根本杜である熊野三山（本宮・新宮・熊野那智神社）に次いで、五所王子（若一王子・禅師宮・聖宮・児宮・子守宮）、一万宮・十万宮・勧請十五所・飛行夜叉・米持金剛愛子の四所(一万宮・十万宮を一所とみなす）があり、以上の三山（所）、五所、四所を合して熊野十二所（社）権現としている(前出『神社辞典』)。多くの熊野系神社が全国に祀られるようになったのは、熊野の山伏や卸師、あるいは熊野比丘尼の活躍によるところが多いと言われる。 木引き・田楽踊 当社は二〇年に一度、鳥居の建て替えを行う「木引き」が行われてきた。最近では、昭和四十六年(一九七一)八月二十二日であった。平成三年（一九九一）の該当年に石造りに建て替えられたため、この行事は廃止された。この最後となった木引きを、昭和五十年京都府教育委員会編『京都の民俗芸能』は次のように伝えている。 　　木引きは二十年ごとに建てかえる鳥居の用材を宮へ曳いてくる行事である。近くは昭和四十六年八月二十二日に行われた。 用材は、欅の親柱二本、貫一本、小柱四本、栗の笠木一本、その他小材で、年のはじめに適当なものが選ばれ、山麓（木元という）まで伐り出される。そしてこの日、木元の一点を選び宮柱（長さ一・五メートル径十センチぐらいの桧の皮をむきそれに榊を添える）を立て、村人が見守るなかで綱つけの儀を行う。それがおわると、ダイとよばれる子供たちが中心になってにぎやかに「引きぞめ」がなされる。 　　　　ソーレ　サッサイ　チョーサイ　ハア 　　　　ヨーイヤナー と音頭の声があがり、証・太鼓がにぎやかにならされる。ダイガシテは用材の上に立ちダイ（采配）と扇子を振い、同様に稚児たちは声をあわせる。こうしてやがて「エイトー　エイヤ－」の掛声で曳かれてゆくが、坂道などにかかると「エートコサーノ　ヨーイヤサー」の音頭にかえ「ヨーイヤサー」で力を合わせて用材を曳く。このように一キロにもおよぶ行進ののちそれが宮に曳き上げられると、最後にひきおさめの神事があって、村をあげての木引きが終了する。昔はトギ谷（下乙見）から中道（上乙見）まで第一日、中道から宮まで第二日と二日にわたって行ったという。 こうして曳かれた用材は、秋の祭に鳥居となって現れる。このときの祭は大祭で、曳山も出、風流の者も加わってにぎわうのである。古材は神事用具に加工され、表札として各戸にわたされるならいであり、また用材を造替のたびに少しでも太くするきまりがあるという。 ダイフリともよぷダイには村の男子がすべて出るが、以前は長男に限った。長男であればどんな幼児でも父の付き添いで参加し、一ヶ所に集って精進潔斎したという。このダイのうち年長のもの四人（上・下各二人）が選ばれ采配をふるう。これをダイガシラといい、今も昔ながらの黒ハッピに足首までのモモヒキを着、ワラジを履いた姿である。ともに手にダイと日の丸の扇子をもち、木引き音頭をもってはやすのである。綱曳きの役は家主が全員で当り、鉦・太鼓もうけもつ。 石や木をこのようにはやしながら曳くことは長い歴史がある。この行事がいつ頃に起源するのか知るよしもないが、そうした風俗を伝えのこすものとして貴重である。 例年の秋の祭には田楽踊りが奉納される（この田楽は、和知町民俗文化財に指定されている）。この田楽も前書に取り上げられているが、京都府教育委員会編『京都の田楽調査報告書』には、次のように載せられている。 　午後一時頃から神職（兼任）をむかえて祭典がとりおこなわれる。その頃、田楽の役は、境内の庁ノ屋で衣装をととのえ、式典がすむと神殿に集合、本殿のまわりを一列になり右回りに三周して楽器を受けとり、社前にまつってある野菊をとって、めいめいが襟首にさし、一種の挿頭とする。この時は楽器の音もはやし詞もない。このあと拝殿と庁の屋（社務所）との間の広庭に出て円陣を作る。もし雨天の場合は拝殿をあてる。円の中心には笛と太鼓の役が入り、その周囲をビンザサラがかこむ形となる。笛と太鼓は合図方とも呼ばれ、太鼓の役はしゃがんで地面に太鼓を置き、片手でこれを打つ。 踊りは(一)尋取り、(二)肱、(三)息の三形態からなっている。 尋取りは、まず笛が「ヒーフーヒー」とふき、太鼓が「ドンドン」と打たれると、これを合図に踊り手はビンザサラを左手でつかみ、左足から三歩ちがえ足で進み、とまってビンザサラを目八分の高さにあげる。 肱も合図は同じで、踊り手は「ヒーフーヒ－」で三歩進んで左右の肩に交互にビンザサラをかつぎ、足はビンザサラの反対側を出す。これを三回くり返すと太鼓が「ドンドン」と打たれる。今度は逆にうしろむきに三度くり返し、再び太鼓の合図で一巡めと同じ方向にまわる。計九回のくり返しである。 息は、前と同じ笛と太鼓の合図があると、それまで一列であったビンザサラは円の外側をむいてしゃがみ、左の袖口で鼻を覆う所作をして立ちあがる。 以上で田楽踊が一回終ったことになる。一回目は氏神様（熊野神社）に奉納されたものにあたり、以下同じ場所で七回、計八回の田楽がくり返される。二回目は大川様、三回日は八幡様、以下愛宕様、行者様、金刀比羅様、不動様に順に奉納され、最後の八番目は山の神様にあげられる。これで田楽踊はすべて終り、庁の屋で直会が行なわれる。 田楽衆が襟首につけていた菊の花は踊が終ると神社の裏のすみに捨てられる。 以前は、七日の日に「どぶ」（濁酒）を仕込み、前日に頭人（その年当番に当たった氏子）がうまくできているか味見をし、参拝者全員に振る舞うというしきたりであった。なお、踊子が手に持つビンザサラは、杉の割り板でできており、長さ二四、五センチメートル、幅四センチメートルぐらい、短冊形にして上端に穴をあけてシュロの紐を通す。板は七枚を決まりと伝えるが、現在は五～七枚で一定しない。田楽のいわれは、中世の田楽の跡をとどめるものと推測されるが、記録は何も伝わっていない。 この田楽には厳しい潔斎が必要で、この日、家を出るときは神水をくみ切り火を受け、踊りのときには素足で 川に行き垢離をかく習わしであった。頭人は、この祭りが終わった後開かれる直会でクジによって決められ、以後一年間の祭事に当たるが、厳しい潔斎が求められた。 田楽踊りの奉納　上乙見熊野神社(町指定文化財)↓ (『和知町誌』)

上乙見の主な歴史記録

上乙見の伝説

上乙見の小字一覧

関連情報