旧・鶴ヶ岡村（つるがおか）
京都府南丹市美山町鶴ヶ岡

旧・鶴ヶ岡村の概要

旧・鶴ヶ岡村の主な歴史記録

木地師
　木地師は江戸時代の幕藩体制の中では次第にその存立が難しくなる流れの中にあったが、その中で中世的な「職」の擬制を模した仕組みが作り上げられる。木地師の祖は惟喬親王といおれている。惟喬親王は文徳天皇の第一皇子として承和千一年（八四一)に生まれ、人望厚かったか生母の家格が低かったがゆえに皇位は第四皇子惟仁親王（清和天皇）に譲り三〇歳にして比叡山麓の小野に幽居して五四歳で死去した。したかって親王は小野宮といわれ、その後惟喬親王の邸宅を領有した摂政太政大臣夫藤原実頼（九〇〇～九七〇）を祖とする家は小野宮家と呼ばれることになるが、その小野の位置は知られていない。惟喬親王の墓所は京都市左京区大原・吉野・鈴鹿・小野郷大森・江州永源寺など各地にあるが、江川永源寺町は親王が隠棲されて轆轤の技を発明・伝授されたために筒井千軒または小椋千軒という木地師・轆轤師の町が出来、親王が亡くなられた後、その蛭谷に親王を祀る筒井八幡神社が建てられ、君ヶ畑には大皇神社が建てられる。そこに戦国の終わり頃にそれぞれ筒井公文所・高松御所という別々の役所が設けられ、「氏子駈け」という諸国の木地師の土地を巡回しての集金行脚が始められる。
　これは諸国の山中に散在する藩政の対象から漏れた木地師を、惟喬親王の子孫で、それぞれの宮社の氏子であるという存在証明を与えることによって、孤立する木地師に公認的な地位を与え、その見返りに献金を促す仕組みだった。これに本当はどの程度、公的な効果が生じたのかは分からないが、藩政は自領地内のことは厳しく把握して監督する義務があったが、一歩自領を外れたら他藩のこととして他藩に踏み込んでまでの統御はやらないし、またやれなかった。園部藩が知井村は篠山藩と入り混じりで木地師を追い払うことが出来ないと言うのは、篠山藩の方針がどうあろうとも、木地師が篠山藩の領地に入ってしまったら、もう園部藩としては手の出しようがないということでもあった。木地師はそういう国境線の山を仕事場にする限り、木地師はそのような形で身の安全を守ることは出来たから、法的な実効性はなくとも、心の拠り所としてだけでもそれなりに氏子になっておく価値はあったのだろう。

野々村助左衛門
　蛭谷・君ヶ畑が木地師の本山的な意匠を整えていくためには、権威を証明するものが求められ、作られてくる。筒井公文所神主大岩氏の編んだ「愛智太山草」の中に、そういう類のお墨付きのひとつ、永禄五年（一五六二）の綸旨（天皇の発給文書）がある。
　　四符加輿丁、左近府猪熊座の内、丹波野々村郷の内、杓子師・轆轤引右同人也。
　　杓子引物売買の事。洛中洛外諸国商売、諸関・渡・臨時の役、
　　堅く彼の西村助左衛門尉吉久男子々々孫々免除せらるるの上は、公役を全うして相勤むべきの由。
　　天気候所なり。仍て言上件の如し。
　　　永禄五年壬戌五月一日　　　　　　　　　右大弁　在判
　　進上広橋大納言殿
　この解説に、正親町院の御宇に当村大岩氏の者、丹波野々村郷西村に在居して右衛門次郎と言いしが、後に介（助）左衛門と名を改めける。上包みにも「進上広橋大納言殿、右大弁淳光」とあり、四符加輿丁は行幸の御車につく役にて四人あり、その一人の左近府なり。この綸旨、今は京都の轆轤師仲間の者、所持す。と書かれている。
　綸旨の内容は丹波野々村郷の西村助左衛門尉は杓子師・轆轤引きの棟梁的な人であるらしい。その職種は四符加輿丁の内の左近府猪熊座に属するらしいが、それは公役として認められている仕事のようで、したがって助左衛門とその男子は子々孫々に至るまで京の内外、諸国どこでも関銭や渡し船の代銭などは免除されるので、いよいよ公役に励むようにとの天皇の仰せである、というようなことになるだろう。
　この綸旨が本物かどうか、それはここでは問題にしない。しかし、本物であろうとなかろうと、こういう話に野々村が登楊した。野々村にいた杓子師・轆轤引きの棟梁らしき人、助左衛門が綸旨を受けたということは、今は蛭谷にある木地師の本山的なものが、その時はわれわれの野々村にあったということにもなるわけである。野々村は木地師の本場たったとも言えるかも知れない。
　この助左衛門のことを解説に丹波野々村郷西村に在居、と書いてある。綸旨の文面では西村助左衛門尉吉久と、西村を姓のごとくに書いてあるだけで、地名とするのは「愛智太山草」の作者の独断だが、近世以前は村の名前の下に個人の名前を続けるのが通例だから、それはそれで良いだろう。しかし、野々村郷西村がどこにあったのかはわからない。杉本壽はやや理解しがたい書き方で平屋村野添の西村正一家文書の存在を示され、そこで何かを発見されたような記述をされているが（「木地師支配制度の研究」15頁）、文書の内容の紹介や関連する記述がなく、何を意図されたのかがわからない。
　野々村は中世までの地域名で、現在の平屋・宮島・大野地区と鶴ヶ岡地区の棚村以南を含んだが、近世以降になると慶安元年の知見村水帳の表紙に「野々村之内知見村」と書かれている例があるなど、広く現美山町域がすべて外部の目からは野々村として認識されていたような気配がある。したがって「野々村郷西村」が（この綸旨が偽物であるなら近世になって作られた可能性が高いから）正確に旧野々村地区内に限定されると解釈する必要はないだろう。いづれにせよ、助左衛門の居住した地域がどこにあたるかはわからない。

氏子駈け帳
　その木地師の本山の一方、筒井公文所が諸国の国境線周辺の山地に点在する氏子の家々を集金行脚した記録簿である「氏子駈け帳」が多量に残され、翻刻されている。この駈け帳の知井・硼野にあたる部分の人々の数を集計したものが上の表である。これはあくまでたまたま残った帳簿の上だけの数字で、木地師の全貌がすべて把握されているということではないが、木地師の分布を知る上でこれ以上の史料はない。
　正保四年（一六四四）の櫃倉一三戸は家族人数は五四人もいた。結藤七戸には四八人、洞山（きれ谷）四戸には一四人、田歌二戸には一三人いたらしい。そのあとの年度からは家族の数が書いていないから比較は出来ないが、なかなかの人数である。山の中にも木を切り鑿をふるう音だけではない、子供達や女房達の世俗の音もそれに負けずに行き交った。この櫃倉は若狭の人の占有地的なことがあったらしく、知井の人の手の届かぬ状態だった当時の数字である。今も続いている若狭塗りの木地はこの谷から送り出されたもののようである。小浜の町民学者津田一助が明和四年（一七六七）に著した「稚狭考」には「木履・飯ヒは丹波・近江より来るを此地にて削り改め、或はぬりて諸国に出す。木履は近年殊に甚だし、尾張・桑名・江戸又松前へも出るる」と書いている。
　後述する岩江戸村権左衛門は、現美山町域を畳一枚ほどの大きさに描いた絵図も残しているが、その芦生村の北方に若州分と書いた空白地帯を記している。国境線の北側は若州なのだから、線を一本省略して何も書かなくても済むようなものだが、線からこちらは丹州であり、知井山であることを確認しているからこのような表記が可能だったのだろう。

　中山
　寛文五年に三三戸と一般の村に変わらぬ戸数を数える中山はいわゆる「おろし山」の中心地である。「おろし山」は「卸し山」で、近江国針畑郷周辺に木地師の親方的な存在があったらしく、知井九ヶ村は芦生奥の九ヶ村山（昔は「ちまた山」と呼んだ）の内、知井の集落から遠い芦生大谷から北部の山を一括してその親方に年切りで地上権を売り渡す形を取り、いつもその親方の支配下の江州木地師がそれぞれに分割された土地を得て仕事をするという仕組みだったようである。限りある森林の中で三三戸もの規模で生業が続けられるわけがないから、時期的にはそれほど長期ではなかっただろうか、この時期に谷川周辺の湿地が水田に整備され、川幅も広げられる工事が進められたらしく、以後谷川をせき止めて材木を下流から上流に逆流させて運ぶようなことも行われたようで、今も「さか（逆）川」などという名前か残っている。やがて森林を切り尽くしてほとんどの人々は各地に分散したらしいが、それまでの慣行から九ヶ村との年切り売りの契約の更新が途絶えたあとも、知井の人はほとんど入らず、近江の人が適宜利用する形で続いたようであるが、享和二年(一八〇二）に中山の神社周辺の立木を九ヶ村の者が若狭小浜の者に売り払い、針畑郷五ヶ村から抗議を受けることになり、野条村（八木町）文右衛門・畑中村（日吉町）佐助・朽木下市場の木屋助右衛門があっかい人に入って調停の結果、九ヶ村はその材木を小浜から買い戻し、針畑郷はその代銀の半額を九ヶ村に支払い、その材木を引き取ることとし、中山は今後、従前どおりに針畑郷が請け山銀を支払・だ卜で利用を続けることに合意した、ということがあった（「連印一札」【勝山隆家文書】)。
　そのような形で芦生奥（大谷から北）には江川人が入り続け、中山ではほぼ継続的に人が住み、田畑も使用され続けていたのだろうと思われる。中山社は知井の人々からは「うつし（移し）の宮」と呼ばれ、針畑の人は「うつぎ（卯木）の宮」と呼んでいると、この享和二年の合意書に書かれている。ウツギの花の開くのは田植時期と重なるから、田植の祭礼に使われたりすることか多いが、白い小花が数多く咲く姿が白いお米の豊穣に実るさまを連想させるから、人々が珍重したためではないかと言われたりする。今は田植が早くなって、すでに田植も終わっている頃だが、六月の山間を行くと、谷の奥までウッギの白花で埋まっているのを目にすることかできるだろう。山人も里人に劣らずウツギの花を愛でたのかも知れない。知井の人々は、山人の稼ぎ場の移動に伴って時々移動するお宮だから「移しの宮」と思いこんだ。

　木地師の興亡
　筒井公文所の神官が山々を廻って木地師の人々から募銀する名目には、はつを（初穂）・氏子狩・リ・かんとう（冠頭）などがある。「はつを」はお供え、「氏子狩り」は家族の人数に応じた社費とでもいうようなものか。「かんとう」は大人成りの儀式乃謝礼だろう。昔はちょんまげの時代だから、元服の儀式では前髪に剃刀を入れて額を広くした上で冠を被った。冠を占い言葉で烏帽千と言ったから、元服の祝いを烏帽子着祝いと言った。巡回する神官が子供の額に剃刀をあてるまねごとをやって、晴れて木地師の子供達も大人の仲間入りをしたのだろう。
　寛文五年（一六六五）の氏子狩りは知井の山のものしか残っててないようだが、そこで集めた募銀の総額は五一六・九匁にのぼる。これは先に見た知井の古検山役銀七三九匁にも遜色ない額である。
　それが寛文十年では戸数は増えているのに奉加総額は二八三・八匁へと急減している。やがて山検地が行わかる延宝年間である。村人の山地への関心が高まって各地で山論が繰り広げられるにしたがい、それまで自由に奥山を利用していた木地師が次第に追いつめられはじめ、稼ぎが萎縮してきたのだろう。
　次の延宝七年（一六七九）になるとほとんど木地師は姿を消してしまう。国境の外に出て行ってしまったのだろうか。
　その後再びひと頃の半数近くに復活する。若狭人の住む櫃倉谷は享保五年（一七二〇）一二戸の家を数えるが享保十二年には一戸も記録さわていない。先年亡くなられた芦生の井栗登氏のお宅は、もと櫃倉谷のソソロにあった。享保の飢饉の時にソソロの村人は皆死に絶えた。ただ一人生き残っていたのを芦生の村人に助け出され。その後ソソロの家を解体して現在地に再建したということである。享保の飢饉と一般に言われているのは享保十七年（一七三二）西日本一帯で餓死者一万二〇〇〇人、斃牛馬一万四〇〇〇頭といわれるイナゴ飢饉であるが、江戸時代通しての村の死者を数えることができる江和村では享保九年(一七二四）の五・六月だけで一〇人の人が亡くなっている。伝染性の病死のようであるが、医療というものがほとんどない時代のことである。享保の飢饉と言われる時でなくとも、山中でひっそりと暮らしていた人々が一斉に亡くなるようなこともあっただろうし、享保の飢饉以前に、人はいたけれども募金に応える力が失われていたほどに、既に村人は疲弊していたのかも知れない。井栗氏の話と、戸数確認表の数字は、矛盾なく理解することかできるだろう。井栗登氏に案内されてソソロを歩いた時に享保六年の銘が入った自然石の墓標を一個見た。職人か文字を掘ったに違いないしっかりした銘だったから、その頃まではまだ櫃倉の村は健在だったのだろう。ソソロから移転した家は、昭和四十二年に調査されて、報告書が残っているので様子をうかがうことか出来る。そこに示されている復元予想平面図を見る限りでは、一般の農家の復元図と大差ない規模と作りのように見える。素材の木がなくなると移動するという生活でも、炭焼きのように周辺の木を皆伐して焼いていくのとは違って、一本の木を利用し尽くすにもかなりの時間がかかるわけだから、一世代、二世代が定住し続けられるようなことも少なくなかっただろうし、彼らの住まいをことさら粗末な形に想像する必要はないのかも知れない。櫃倉谷や中山など定住性の高かった土地の人々は、この近辺の村々の住居と、何ら見分けのつかない住居に住んでいただろうと考えた方が良いようである。

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