息長②
（そら知らなんだ　ふるさと丹後　-54-）

祭神　　天御影命　相殿　誉田別尊
由緒　　当社は崇神天皇の御年11年丹波道主之命の御祭りになったものであって、延喜式内の御社である。御祭神天御影命は又の名を天目一箇命と申し、神代に於て武器刀斧等を造り始め給うた大神で天孫瓊瓊杵尊が天降り給うた時防衛をなして仕え奉られた32神の一神に座す武徳の高い大神であらせられるのである。
崇神天皇の十年秋十月丹波道主命が都を御出発あらせられる時、当国青葉の山中にて土蜘蛛陸耳の御笠といふ強賊が居て、地方人家を暴し民を伐ひ国内の害を蒙る事甚だしとの報があったので、命は御父彦坐王の御力ををもお借りに名つて此の地に来給ひ、遂に賊の巨魁を逐ひ払はれて国内を御平定になり翌十一年四月になって朔戎夷を平定せられた状を上奏になったが、同時に国家鎮護の御守神として、御祖父神に当らせられる武徳御盛大の天御影命を御親祭あらせられたのである。然して当社は往昔字ミカゲ谷に鎮座ましましたのであるが、中世(年代不詳)今の地に遷し奉つたものである。此の様に由緒の深い御社であるから古来国司国守領主の御欽仰一通でなかったが、特に田辺の城主細川兵武大輔藤孝崇敬篤く昨大正11年まで境内に存した一の鳥居は藤孝の寄進立せられたものである。社中及び境内二箇所に神泉があって清いことは麗鏡の様に四時水の増減することがない。依って世俗は之を霊水と称している。杜の清水と號せられるのはこれであって、1200年前の丹後風土記に記載せられている通り今に伝わって少しも変っていないのである。

彌伽宜神社　　森鎮座　郷社
当社は遠く人皇第十代崇神天皇十年…二〇二一年前…丹波道主命によってその祖父神、武威広大なりし御影神を祀られしに創る。延喜式…二〇二七年前…に「杜坐彌伽宜社在神祇官」とあり。初め現時の行永小字彌伽宜谷に奉祀せられしが、聚落の移動交通の発達に倶ひ再遷三遷遂に現神域に奉祀せられたりとの説あれども其年代更に詳ならず、果して然りとすれば、土地の沿革聚落の発達交通系統等より考へて蓋永禄…三七〇年…以後の事か
丹後風土記…一二二〇前の物…加佐郡残欠と称する文献に曰く。
「彌伽宜社は往古丹波道主の王の祭り給ふ所也(以下虫食)杜中に霊水あり世に杜清水と号す(以下虫食)」
と。今の社殿は慶長年間…凡三二〇年…領主細川藤孝の崇敬厚く土豪高橋氏の協力によって造営し、延享年間…凡一八五年前…大に修理を加へたるが如し。当事の社領百石摂社二十一を有し、社地の南方遠く馬場参道等を控へたりしが如く、地方住民崇敬の中心たりしは明なり。慶長五年…三二二年前…小野木縫殿介の変に当時の神官出雲守は神霊を奉じて若狭に難を避けたり、依て京師吉田司家の指図により臨時に八幡宮を奉祀せりとの記録あり、社殿の左右に森八幡宮神前と刻せる石燈篭あるはその為か。細川忠興の寄進せりと伝へる大鳥居は神域を飾りしも遂に朽ちて大正十一年別に築造せしは惜しむべし。昭和六年新たに社務所を営造して社府昇格の機運熟せんとせり。境内千七百五十七坪。

＊ふるさとの文化財と伝承
　第２６回　弥加宜神社＊
＊水をまつる社
　金属加工の技術集団が開く＊
森・行永地区の住宅地の中、豊かな森を持つ彌加宜神社は”大森さん”と呼ばれ、古くから地域の氏神として親しまれています。
また、水をまつる社とし、本殿は井戸の上に建ち、境内から杜清水と呼ばれる霊水が涌き出ることでも知られています。
《祭神の子孫が行永を開く》
開創は丹波道主命で、祭神は、その母の息長水依比賈の先祖である天御影命。同神は”古代製鉄〟の神で、御上神社（滋賀県野洲町）の神と同じです。丹波道主命の母系の息長氏は、金属加工の技術を持った集団でした。
最近の研究では、東市域一帯を開き、古代倉梯郷を本拠とした製鉄集団・息長氏の神まつりの場が〝森〟であり、”行永〟は息長に由来すると考えられてきています。

近淡海の御上の祝がもちいつく、天之御影神の女、息長水依比売を娶して、生める子は、丹波比古多多須美知能宇斯王(丹波道主命)。次に水之穂真若王。次に神大根王。亦の名は八瓜入日子王。次に水穂五百依比売。次に御井津比売。

◎内宮村　（二俣村の次）
【内宮天照皇太神宮】（元伊勢太神官といふ）
　境内八幡宮、春日社、構現社、八十末社。
　【附録】（三日月大明神、山神、荒神森）
【御 霊 社】
　 【附録】（三宝荒神）
◎仏性寺村(内宮村の北、是より千歳嶺に登り宮津に出る)
【岩戸社】(出図)
日裏嶽の麓、二瀬川の崖の臨みてあり。
【鎌鞍山仏性寺】(真言宗、如来院といふ)
【鬼茶屋】
在昔源頼光鬼賊退治の砌ここに憩ひ、二瀬川に人の死骸の流るるを見て賊の住所の近きをさとり、大江山に登りしこと中茶屋の条下にいへり。
　【付録】(三日月大明神、三宝荒神)
○毛原(仏性寺村の枝郷)
　【付録】(三日月大明神)

眞言宗　觀心山、觀音寺
　綴喜郡普賢寺村大字上にあり、一に息長山普賢寺と云ひ、又大御堂観音寺と云ふ、往古は筒城大寺と稱せり。
　由緒、人皇四十代天武天皇除病延命の勅願、義淵借正の開基なり、僧正自ら藥師釋迦二佛を彫刻し、之を安置し奉りて勅願所とし、觀心山親山寺と號せ。觀心寺の額今尚存す支那沙門雪摩の筆也。
　其後人皇第四十五代聖武天皇の勅願、良僧正の開基にして、天平十六年甲申年、更に伽藍を増築して、息長山普賢寺と號せり。…

筒城都跡
普賢寺村字多々羅の西北凡そ五町、地名都谷と云ふ、南北は、連山圍繞し、自然の彊域を爲すものゝ如し、日本書記（卷十一)更還山背興宮室於筒城岡角南而居之、又（巻十七）繼體帝朝、五年多十月遷都山背筒城とありて、都趾たるを證するに足る。
〔大寺賢堅流記に、此地者、仁徳天皇被建行宮還皇磐之姫命之舊地、然後　繼體天皇五年辛即十月都遷此地、號筒城宮云々、風土記に、地坐神玉奴手喜神健角見命祭之、宇頭宿禰息長宣蚊等祭儀之。〕
按ずるに、仁徳天皇二后の宮室、繼體天皇の御宇と、大に時代の異なれば、宮殿の位置同じからず、恐らくは皇　筒城宮は、大御堂の邊ならんか、尚ほ　　繼體天皇の皇居地は、大字多々羅小字都谷を以て正鵠に近しとす。

…、天日槍、菟道河(うぢがは)より泝(さかのぼ)りて、北近江國の吾名邑(あなのむら)に入りて暫く住む。復更(また)近江より若狭國を經て、西但馬國に到りて則ち住處を定む。是を以て、近江國の鏡村の谷の陶人(すゑびと)は、天日槍の從人(つかひびと)なり。…

郷社　朱智神社　延喜式内
　祭神　迦爾米雷王
　　配神　素盞嗚命
　綴喜郡普賢寺大字天王小字高ヶ峰にあり、未智大寶天王と稱せり、開化帝の皇子彦坐命の子、山代の大筒城眞若王の子、迦爾米雷王を祭る。息長帯比賣命(神功皇后）の祖父なり、素盞鳴命を配祀す、勧請剏立の年記詳ならす。…

大森神社　（大森）　祭神・久々能智神。例祭日、十一月二十七日。
通称〝大森さん〝と呼ぶ。府地誌に「大森神社、社地四履欠ク面積十坪余、本村字大森ニアリ久々能智神ヲ祭ル創立年紀及上祭日詳ナラス。」 古いところでは、元和元（一六一五）年の迫田家文書に「みやけ谷、此所かい道ノ下田中　大森明神有リ」とある。また、明治十年の区文書に「字大もり、三百七十七番　大森社　壱畝歩　村社」とある。昭和二十四年、国有地であった境内地が区に無償譲渡されたが、その時の図面には反別七畝八歩（台帳坪数二一八坪）とある。
　昭和六十二年十月、神殿改築時発見された元文五（一七四○）年の棟札を紹介する。この棟札には大森の人と思われる六名の名前が記されているが、現在のどの家の人か分っていない。大森の人達で何かを祈願したものと思われる。棟札の他に金属製鏡（径九センチ）も保存されている。
　 大森神社のお仕えしめはキツネという。各地で行われた「キツネ狩り」の行事は、害獣を除くという目的で行われたが、真倉では「キツネがえり」といわれた。一時期、下地区（大森・下近）で行われた事があって、この時、村に多くの病人が出たり、人にキツネがついたり、村に大異変が起ったのであった。これは大森神社のキツネのたたりというので、それ以降、下地区では行わなくなり上地区だけの行事として、昭和三十八年頃まで続いた。
　東舞鶴の弥加宜神社は「大森神社」の別名の方が知られているが、真倉の大森神社との関連を年輩の人は次のようにいう。
　「昔、ここいらへんに飢鐘があって、真倉の者の食べ物が無いようになって飢え死するとゆうんで、〝東の大森さん〝の稗三俵と真倉の大森さんの御神体を交換し村人を救ったんやそうな。」と。事実、弥加宜神社には今も稗蔵があるという。また、「昔は大森さんの祭りには、必ず真倉に招待があり、真倉の者が到着せんと祭りが始まらなんだ」ともいう。しかし、両大森神社の継がりを証明する文献等は何もないようである。
　このように、村人を救うために身売りした真倉の大森神社にも御神体の一部が祀られているといい、十一月二十七日が例祭日で午後から近所（七組と八組の一部）の人達により参道・境内の掃除が行われ、引き続き祭典を行う。御神灯をつけ、神酒と参拝者が持ってきたお菓子などを供え、全員神殿前で心経（三回）を唱える。その後、神酒をいただき、お供えした菓子などを参拝者に均等に分け持ち帰る。これは金比羅神社と同じ習慣である。また、各戸の古い御札類はこの日境内で燃やし処分される。
　昭和六十二年の例祭日には、再建立落成式か盛大に行われた。