由良川の村々と社
（そら知らなんだ　ふるさと丹後　-38-）

大川神社由緒
開創は五世紀末顕宗天皇元年(四八五)四月二十三日宮柱を立て鎮祭したところから始まったとされます。
その後、天武天皇五年(六七六)には勅使をもって幣帛が捧げられ、さらに持統天皇七年七月(六九三)には「祈雨の政」が行われたことを伝えています。平安期に入ると、貞観元年(八五九)には神位の昇進があり、十世紀には延喜式内名神大社に列し、丹後国きっての著名な古社であります。
下って明治五年郷社となり、大正八年府社になり、大川大明神と尊称されて来ました。主神は保食神・相殿に句々廼馳命神(木神)・軻遇突智神(火神)・埴山姫神(土神)・金山彦神(金神)・罔象女神(水神)の五元神が祭祀されています。例祭は四月二十九日、大祭は十一月三日で、御幣渡御・種々の奉納行事があり、伝説も数多く、什物として室町時代「享徳二年(一四五五)の銘がある特異な形の鎌鑓があります。

大川神社
由良川筋（加佐）の大川に鎮座する大川神社は、「延喜式」において名神大の待遇をうけた。名神大とは国家の臨時祭の一つである名神祭に「あしぎぬ五尺、綿一屯、絲一く、五色薄あしぎぬ一尺、木綿二両、麻五両…」（延喜式・巻三）などの頒幣にあずかる神社をいい、全国二百八十五座、丹後国では七社が該当し、加佐郡では大川神社のみであった。よく世間にいう大明神の尊称は、この名神祭の頒幣にあずかる神々を指すことから始まったとされる。また同社は貞観元年（八五九）に従五位上、同十三年（八七一)に正五位下に神階が進められた（三代実録）。舞鶴地方一帯の神社境内には大川社の社額を掲げた境内社を見かけるが、この神の信仰の広がりを窺うことができる。
祭神は保食神（丹後田辺府志）、豊受持命（丹哥府志）、稲倉豊宇気持命（丹後旧事記）、五元神などと称し、他に大川大明神、正一位五社大明神（丹哥府志）、天一大川五社大明神（旧語集）ともいうが、明治政府編集の「特選神名牒」は祭神欄を空白にしている。社名や祭神は一社の長い歴史の推移によって、しばしば変化する例が多いから、大川神社の場合もそれが考えられないわけではない。しかし神名の変化はあっても、主として農耕に関する神であると思われる。同社の創建について近世の地方誌に引用の縁起を要約すると「顕宗天皇の元年三月に由良の漁師野々四郎に、金色の鮭に乗り五穀と桑蚕の種を持つ神が垂迹して、大川の地に鎮座したい旨の託宣があって、九月に社殿を造営した」のが始まりであると伝承されている。伝承の信憑性はしばらくおくとして、この縁起が説く祭神像は、明らかに農耕神であるが、おそらく、祭神は創建初期には人格神としての固有の名を持たなかったと考えられる。また魚類の背に乗って神が垂迹する型は他にも類例が多い。この伝承は承保元年(一○七四）に旭翁なる人物が採録したとされるが、伝承内容は〃大川の神〃の信仰宣場に大きな役割を果たしたと思われる。また同社の至近地点に古墳があり注目される。

この地方で神社と言えば、まずなにをおいても大川神社をあげねばなるまい。鎮座されたのは約千五百年前といわれ、氏子は由良川筋で三十五字、舞鶴湾沿岸で七字あり、その総鎮守として古くから尊崇の厚い大社である。
五穀豊穣、養蚕及び病除、安産の守護神として、近隣に有名である。
大川神社の氏子は次の通りである。
　大川　志高　富室　上漆原　下漆原　長谷　河原　下見谷　西方寺　岡田由里　滝が宇呂　地頭　大俣　小俣　高津江　三河　桑飼上　桑飼下　久田美　真壁　三日市　上東　下東　中山　水間　水間下　蒲江　油江　神崎　由良　石浦　和江　丸田　八田　八戸地　上福井　下福井　喜多　大君　吉田　青井　白杉
　ほかに外氏子として、清道　今田　十倉　城屋などがある。

九月廿八日氏子村々ヨリ狂言踊ヲ勤ル。氏子三河村上桑飼村ヨリ下東村西川筋ノ村々浦方白杉青井大君吉田喜多村迄村々順番ニ踊狂言ヲ掛ル。其外福井上下上安久東ハ清道南ハ今田十倉城屋迄此分ハ狂言ハセサレトモ宮造営ノ抔時分役儀ヲ勤。三月廿三日ハ日尽社参皆々氏子也此宮初ハ山上ニ在シ往来之船見通シニテタタリ有故今ノ所ニ移ス。今以大川八戸地村ノ者鮭ヲ不食川向三日市村ノ者ハ他所ニテハ食ス地ニテハ不食。八戸地村白髭明神ト云有大川之鍵取ノ神ト云伝ル由。

天一大川五社大明神。
或夜至三更有一道光螢宛モ如昼見怪人乗鮭魚勧請之翌年正月廿三日達天聴勅許天一大川大明神。

大河大明神　　在加佐郡大河村
　祭神　天保食持神
　楼門ノ額二天一位大河大明神ト書ス
国俗云當社の神使は狼なり當国近国にて田地へ猪鹿の属出て害を爲す時其村より當社に祈誓をかくれば必ず神使の狼其地に至て田地を護す猪鹿の属遠く逃げ去て害をなさずとなり、此外當社の神異奇瑞多しとなり。

大川神社　名神大
在(横付の二)大川村水辺(横付の一)信友云今大河原大明神トイフ若狭国人猪鹿の田を傷ふを愁ひて此神に祈て狼を借るといふ事あり其祈願に詣でて帰らぬほどに既に其村へ狼来りゐるゆゑ猪鹿出ずかくて其定めて借たる日限をすぐれば一つも居らずと云ふこの事慥なる事なり

祭神　伊奘册尊
由緒　延喜年中帝都雷鳴烈しい際御祈願に依って同五乙丑の年御造営になつたものであるが、其の頃は当村名を伊智布西村と称していたのによつて伊智布西神社と號したのである。
境内神社　神明神社(祭神　国常立命)
　　　　　稲荷神社(祭神　保食神)
　　　　　三柱神社(祭神　奥津彦命　奥津姫命　火産霊命)
　　　　　兵主神社(祭神不詳)
　　　　　八坂神社(祭神　素盞鳴尊)
　　　　　水無月神社(祭神不詳)
　　　　　地主神社(祭神不詳)

桑飼下に伊知布西神社があって、延喜五年（９０５）の創祀と伝えられている。祭神は道振命（丹後旧事記）、伊奘諾尊、伊奘冊尊などと混乱がある。「丹後国式内神社取調書」に道振命について、越前国敦賀郡の市振神社（式内社）を参考にあげているが、その経緯は明らかでなく、伊知布西と市振の字音の類似から引用したものと思われる。「特選神名牒」はこの市振神社は廃絶したとしている。なお、境内社の兵主神社は全国的に分布しており、奈良県の「穴師坐兵主神社」（名神大）が有名で、兵主神は穴師の神人により信仰が伝播されたらしく（折口信夫全集）、上安の高田神社にも同名の境内社がある。

由良川筋に有路・在田・荒河・荒倉・有岡等と、いわゆる朝鮮系の地名と思われるものが極めて多いことも一考すべきことであろう。
由良川沿岸には有路・阿良須・荒河・荒倉などar発する朝鮮系の地名が多い。

由良川筋に有路・在田・荒河・荒倉・有岡等のいわゆる韓国系の地名の外に、河岸沿いに常津・天津・高津等の港を意味する地名も極めて多いことも一考すべきであろうと、芦田完先生は述べられている。

「バル・アル」の例
　古代の東夷人は一様に君主やその始祖は「日の子」だと信じていて、族名や王の諱に「バル・アル」をつけている。「バル→アル」の「アル」は「日・光明」を表すのであるが「アル」はまた「卵」の訓とも一致していて、君主の始祖の誕生神話に卵生説話が多い。なおこの「バル」を古文献には、
「発・伐・弗・不・夫里・夫余・白・佰・百・貊・朴（以上音借)、「火・原・平・坪・評・佰・昭・明・弧」（以上訓言)などの字で表記されている。「バル」の国名－卑離国、加来卑離国、楚山塗卑離国
（以上馬韓)、巴利国、己百支国（以上倭国）
　「バル→アル」と音転した用例
　王威赫怒、渡阿利水…於利城・奥利城・也利城（好太王碑）
　阿利那礼河（日本書紀巻九・仲哀天皇九年）
　一離国、弁辰安邪国、伊邪国（魏志・東夷伝）

未定雑姓。右京。
三間名(ミマナ)公。
　彌麻奈国主牟留知王之後也。初御間城入彦五十瓊殖天皇(諡崇神)御世。額有_レ角人。乗レ船泊_二于越国笥飯(ケヒ)浦_一。遣_レ人問_二曰何国人_一也。対曰。意富加羅(オホカラ)国王子。名都努我阿羅斯等(ツヌガアラシト)。亦阿利叱智干岐(アリシチカンキ)。…

阿智という人名は阿利叱智の叱が省かれて阿利智となり、さらに阿智となったものと推定される。敦賀阿羅斯等の阿羅斯等も阿利叱智と同語であるといわれる。閲智（アルチ→アチ）は朝鮮で小児を呼ぶときの俗語だといわれている。この名はよく王名の後尾につけられている。

安産の神式内阿良須神社。阿良須神社は、町内唯一の式内社である。（丹後風土記残欠）には、天火明命(あまのほあかりのみこと)（海人族の祖神）が飢えてこの地に来た時、この土地の神に助けられ、この土神に蟻道彦大食持命(ありじひこおおけもちのみこと)という称号を与えたとのべられている。尚、この地にある神祠が蟻巣と言われ、転訛して阿良須となったと記されている。祭神は神吾田津媛命(かむあたつひめ)であるが、別名木花咲耶姫の名の方が有名である。この神は、日本神話によると、瓊瓊杵尊が高千穂の峰に天降った時、最初に出合った絶世の美人で山の神を代表する大山祗神の娘である。のち瓊瓊杵尊の妃となり、火照命(山幸彦)や火遠理命(海幸彦)を生んだ女神である。(丹後国式内社取調書)には、阿良須神社は(安産の神)と記され、古来(子宝・安産・女性の守護神)として崇敬されている。

（顕宗）三年の春二月の丁巳の朔に、阿閉臣事代、命を銜けて、出でて任那に使す。是に月神、人に著りて謂りて曰はく、「我が祖高皇産霊、預ひて天地を鎔造せる功有します。民地を以ちて、我が月神に奉れ。若し請の依に我に献らば、福慶あらむ」とのたまふ。事代、是に由りて、京に還りて具に奏し、奉るに歌荒樔田を以ちてす。(歌荒樔田は、山背国葛野郡に在り)。壱伎県主の先祖押見宿禰、祠に侍へまつる。

有栖川の有栖はもと荒樔(あらす)で、後に嵐山(あらしやま)と書く、

字「アラス」といふは今城跡の形跡なし荒塩神社此所にあり或は神社より起りたる字名にあらざるか

町内における唯一の延喜式内社であり、祭神は神吾田津姫命(別名・木花開耶姫)である。付近には古墳跡もあり、境内からは須恵器も出土し、前面の水田には条里制遺構も確認され、古い由緒を裏付けている。この阿良須神社のある有路地区には四つの十倉神社があって、いずれも神吾田津姫を祭神とし、十倉五社と呼んでいる。

舟戸神社の由緒
祭神　舟戸神
　当地方の最古の伝説「丹後風上記残缺」に「日子坐王」の物語が収められている。（日子坐王は、崇神天皇の弟で四道将軍として派遣された「丹波道主命）の父。）
　崇神天皇の御代、青葉山中に「陸耳御笠」、「匹女」を首領とする「土蜘蛛」が人民を苦しめるので、勅命により「日子坐王」が討伐に来ました。
　「成生」、「匂ヶ崎」、「志高」、「千原」、「蓼原」、「河守」などで両軍は戦いましたが、「匹女」は「千原」で殺されました。その後、下流から「日本得玉命」が賊退治の加勢にやってきたので、「陸耳御笠」は川を越えて下流へ敗走しました。
　このとき忽然と一隻の舟が川を下ってきたので、「日子坐王」の軍勢はその舟に乗り「由良港」まで追いかけましたが、賊を見失いました。
　この舟を地元では「舟戸神」として、蓼原港に近い山腹に祭ったといいます。昭和四〇年、国道一七五号線の改修工事で社域を失い、冨士神社の社域に遷座しました。
　　平成一五年一二月吉日

河守（大江町）
　昔、由良川筋に“土ぐも”が住んでいた。日子坐命（ひこいますのみこと）が命ぜられてこれと激しく戦った。そのとき川下から得玉命が日子坐命に助勢するため攻めのぼってきた。これを見た土ぐもは由良川を渡って逃げようとしたか、日子坐の軍勢は“たて”を並べて川を守り、土ぐもはついに由良川を流れ去った。以来、このあたりを川守（かわもり）と呼ぶようになった－という伝説が地元に残っている。
　この川守る名は、古く和銅６年(713)にできた丹後風土記に、川守郷として見える。和銅6年といえば奈良に都が定められて4年目。河守はすでにそのころからひらけていたとみられる。
河守の地名はこの川守から来たという説以外に「神守」が変化したもの－という説もある。河守地区の北には天照大神をまつる内宮（通称元伊勢）がある。大江町史談会の伊田半治会長は、　「丹哥府誌などによると“神守”が転じて河守となったといわれている。昔、元伊勢のあるあたりを河守上、いまの河守を河守下と呼んだこともあり、元伊勢に守られた里という意味で“神守”の地名が出だのでは…と思う。しがし、““川守”も河守とは縁の深い由良川から出ておりいずれが正しいとはいえない」と話している。

由良の浜姫
　むかし市場村には千石船がありました。北前船といいました。又千石船より少し小さい貨物船もあった。小橋の港にも立ち寄りました。千石船の水夫たちが、何日も何日も海の面ばかりみて暮らしたあとに見るみどり輝く野山はほんとうに美しかった。特に港で働く女の姿はなつかしく、やわらかい体つき胸のふくらんだ姿は待ちわびていたものだ。
　越前の方へ向かおうとした千石船が、由良の沖を通りかかりますと、白砂のつづく浜は美しく、そう用事もなかったが浜の方へ船を向けました。ただ一人女人が立っています。だんだん近づくと、びっくりする程の美人が立っています。未だ見たこともない、殿上人か、天女のようであります。水夫たちはへさきに集まり、だれよりも早くその女に話しかけふれたいと思いました。その様子をみていた船頭は、静かに止めた。
　「みなさんよ、まちなはれ、この船には一日ものばすことのできない荷をつんでおる、船の上から、姿を見ただけにしておこうよ」
　しぶしぶ水夫たちは、口々に船頭にくってかかり、あるものは浜の女人にむかって大きな声で、美女だね、私の顔をおぼえておいてと、未練がましいことばを並べていました。すると女人はふところより、紙と筆をだし、さらさらと、何やらしたため、おいでおいでをする、水夫は小さい小舟をだして、一度浜の女人の方へいった。女人は鈴のような声で、
　「おいでなされ、みなさんに頼みたいことがあります。私の姉が敦賀にいます。この手紙をその姉に渡してほしいのです。姉は私のたよりを待っています。私は前から千石船がくるのを待っていたのです。時間がないのなら、この手紙もっていって下さい。姉もさだめし喜ぶでしょう。しかし、この手紙の封をわたすまで開いてはいけません。きっとこの約束は守って下さい」
　「ふしぎなことをいう美女だなあ、さだめし姉さんというのは美女だろう」水夫の一人が受け取り、船頭に渡した。船は静かに由良の港をはなれた。
　沖へ出てから、船頭は水夫たちにいった。
　「浜姫の手紙はとどけねばなるまい浜姫にちがいない、手紙のなかにかいてあることはあやしい、開いて読んでみようか」
　水夫たちは口々に「開くことはならぬ、私たちは浜姫と約束しました」と言う。しかし船頭はがんとして読まねばならぬと封をきった。
　「一筆まいらせ候、この船の者ども、体よくうまそうなれど、私と遊ばず逃げ候、口おしいことこの上なし、そちらに到着のおりは一人残らず召し上がり下さるようおねがい申し上げます 浜姫より」
　船頭は声高らかに読みあげました。水夫たちはおそろしげに身をふるわせ、「よかったね、よかったね、美女には注意せねばならぬわい」と口々に申し、船頭さんの年きのはいった処置に感謝しましたとさ。