丹後の古代寺院①
松尾寺、成相寺
（そら知らなんだ　ふるさと丹後　-94-）

　時に慶雲年中、唐の僧、威光上人が当山の二つの峰を望んで、中国に山容の似た馬耳山という霊験のある山があったことを想起された。登山したところ、果せるかな松の大樹の下に馬頭観音を感得し、草庵を結ばれたのが、和同元年（七〇八年）と伝えられる。
　爾来、今日まで千二百九十年を経ているが、その間、元永二年（一一一九年）には、鳥羽天皇、美福門院の行幸啓があり、寺領四千石を給い、寺坊は六十五を数えて繁栄した。当地方唯一の国宝の仏画も、美福門院の念持仏であったといわれる。
　その後、織田氏の兵火によって、一山ことごとく灰燼に帰したが、天正九年（一五八一年）細川幽斉の手によって復興をみ、京極家の修築等を経て、享保十五年（一七三〇年）牧野英成によって、漸く今日の姿を整えるに至った。
　当寺は、西国第二十九番札所で、本尊馬頭観世音は、三十三霊場中唯一の観音像であり、農耕の守り仏として、或いは牛馬畜産、車馬交通、更には競馬に因む信仰を広くあつめている。

真言宗遍明院青葉山松尾寺。本寺上醍醐、三宝院門跡。…寺僧云縁起唯在之若州ヨリ認来不委大永四甲申年鏡尊坊乗秀、六十四才、記置タル書面之由写之左之通。
人王六十代醍醐天皇御宇延喜元辛酉年。本尊観応影向青葉山権現勧請。其頃北ノ麓ニ壱人ノ魚夫春日姓惣太夫為光ト云若州甲野浦ノ人也、常ニ観音ヲ信シ日々観音経ヲ読誦ス、一日惣太夫強風ニ吹放サレ乗タル舟損ス。然時浮木流レ来ル為光是ニ飛乗命無恙シ、ツミノ浜ニ寄此浮木ヲ取上持チ甲野浦ニ帰ル。其道スカラ光有テ昼ノ如シ、翌日置タル所ニ浮木不見怪思ヒ尋ルニ人告テ曰白馬来リ負テ行タリト云、因玄馬ノ爪跡ヲ尋行見ルに当山ニ在リ、仍テ為光爰ニ草庵ヲ結居其後天童降告有故此木ニ観音三体彫刻壱体ハ讃州四渡寺ノ観音、中ハ当山ノ尊像、三ノ切ハ若州青葉山中山寺ノ尊像也。中山寺モ当寺ノ別レ也。…。本堂本尊、馬頭観音、丈三尺二寸北海ヨリ出現。…。三十三所順礼二十九番札所也。二十五年目ニハ開帳有。毎年四月八日会式也。中ニ観音ヲ置、大日弥陀、釈迦、六体ノ仏面ヲ当テ仏舞在リ、皆此寺中山伏勤ム、是ヲ松尾祭ト云習ス。…(漢文)

惣太夫。惣太夫（松尾）
　西国二十九番の松尾寺は、青葉山の中腹にあり大がらんがあった。文武天皇の慶雲元年（一三○○年前）中国の威光上人が仏法を広めるため、対馬海流に乗って、苦労の末日本へ渡来した。各地の名山霊地を回っているうちに、丹後の国へたどり着き、空高くそびえている青葉山をながめていると、何か中国の馬耳山に似ているので、霊峰であると、供と共に草木をわけ頂上めざして登った。その中腹に平地があり、その中央に松の大木が生えていた。上人はその下に座を構え、供のものと法華経を読誦していること久しきに及んだ。すると不思議なことに天人が持ってきたように、金色まばゆい馬頭観世音像がいつのまにか、上人の手に渡されたのである。上人はここぞ仏法を修める最適の地と庵を結びこの尊像を安置した。これが松尾寺の縁起であり、境内にある千年の松の大樹は、山号青葉山も、寺号松尾寺もこの松の瑞相による。
　又、若狭の神勝浦の古老の話によると、この地はむかし七戸の部落であった。この浦での舟の主は為光惣太夫といわれていた。村の若者と共に漁に出た。海はないでいるが、少しも魚がとれない。それで沖へ沖へとろをこぎ進んでいった。空をみあげると西の空がどんより曇り、生暖かい風が吹いてきた。柴紺だった海の色も黒緑にかわり、波が強くなってきた。それに雨がぽつんぽつんと降ってきた。突然に栓を抜いたように大雨がどっと降り、風が強くなり、船は木の葉のようにゆれ、まさに難破の危機にあった。風は益々きつく、雨が甲板をたたきつけた。船員たちは、船にはいる水を手や、船板でかいだしていた。しかしその効なく、船は上り、下り、船は傾きひっくり返ってしまった。乗組員は四散し、海に浮かんでいたが、いつのまにか一人又一人と海に沈んでいってしまった。惣太夫も一生懸命泳いだ。波はようしやなく彼をあっちこっちへと流した。突然一片の丸太が流れてきた。彼は必死にそれをつかみ、波に身をまかせた。波はやがて彼を無人の島に運んだ。岩にしがみつき全身の力をふりしぼってはい上がった。島に上がった彼は、足をひきずりながら、岩穴を見つけ、そこにはいった。ここだと雨風がしのげる。彼はそこに横たわった。疲れが一度に出たのであろう。夢の中にひきこまれた。「惣太夫、ここは鬼蛇の住む島なるぞ。ここにいるとそれのエジキになってしまうぞよ」はつと目がさめた。彼は立ちあがると、浜に向かって歩きはじめた。野には小さい蛇がじっと彼を見つめている。浜につくとそこにさきほどの丸太がころがっといる。どうにでもなれ、彼は丸太に乗り海に乗り出した。丸太は真白い馬と化し、波をけり、暫時のあいだに故郷の浜の岩についた。馬は岩にヒヅメのあとを残して、砂地に立った途端に、もとの丸太になり海の方へ波と共に浮いている。惣太夫は両手をあわせてお礼をいった。家にかえると、家の人はびっくりした。死人だと思っていた惣太夫が家の前に立っている。かけつけた親族は、荒海から帰ってきた彼、姿変わりばてた彼をみてよろこび、あやしんだ。しかし白馬の話をきき、お通夜はよろこびの大酒宴に変わった。惣太夫は「わたしを助けてくれた丸太にお礼をせねば気がすまい」と急ぎ、もとの浜べに引きかえした。丸太は浜辺に人まちげであった。惣太夫は「よっこらしよ」と背おって、高見の畑にやってきて、「見晴らしがよいでここにおまつりしよう」と、あとからついてきた親族たちと相談した。すると丸太が「ここは流れみちじゃ、流されて又海にいかんなん、心配じゃ、ここはいやじゃ」 山の坂道を丸太をかついで進み、鳥越のところにきた。ここがいいだろう、と下ろすと「見はらしのよい所じゃが、このすぐ近くにコワショウの清水がある。こんなコワイところはいやじゃ」
とおっしゃる。さらに坂道をくねりながら行く。丸太は気持ちよさそうにだかれている。松尾の里にきた。寺にもうて、丸太を下ろした。丸太は、
「ここじゃ、ここじゃ」
と大声でさけぶ。丸太はいつのまにやら、岩の上にあがり白馬となったという。

＊＊松尾寺・発掘調査で大きな成果＊＊古の栄華に思いはせ＊＊今につながる信仰の歴史＊＊歴史の全容解明に期待＊
　松尾寺の仁王門解体修理に伴う発掘調査で、平安時代後期の整地跡や建物の基壇跡などが確認された。かつては４千石の寺領を有し、寺坊は６５を数えたと伝わる同寺。今回の発見により鳥羽天皇が七堂伽藍を寄進したとされる伝承の裏付けに近づく可能性もあり、今後の調査研究の進展による歴史の全容解明が期待される。
　市文化振興課による今回の調査は、２０２０年12月３日～２０２１年１月15日に行われた。仁王門の建っていた約６０㎡の調査個所から、様々な遺構や遺物が確認された。
　西国三十三ヵ所二十九番札所として発展する同寺は、和銅元（７０８）年に開山したとされている。寺伝によると、鳥羽天皇、美福門院の崇敬が厚く、伽藍および15の坊舎を再建したとされている。
　市指定文化財に指定されている同寺所蔵の「松尾寺参詣曼荼羅」（室町時代）＝資料①＝では、威容を誇る境内の様子が記録されているが、これまでは往時の寺の様子につながる物証はなく、山門や本堂の存在も伝承の域を超えるものではなかった。
　同寺の発掘調査は今回が初めてで、現仁王門の前身の門の存在や、古代や中世に遡る境内の様子を知る手がかりを求める目的として実施されたが、その結果、出上した遺物は約５５０点、遺構も多数検出されるなど、大きな成果を上げた。
＊仁王門建立の地鎮祭で実際に金貨銀貨を埋納＊
　今回の調査地点からは、平安時代初頭（９世紀）の整地跡が見つかった。山門の遺構と断定できるものではないが、同寺の創建年代を考える上では非常に重要な発見となった。
　また、平安時代後期にかけて建物基壇が造成されるなど、境内の整備が行われていたことも分かった。調査地点は「松尾寺参詣曼荼羅」下部の山門がある場所に該当する。見つかった基壇跡は改修されながら中世以降も引き継がれ、江戸時代前期頃まで機能していたことも分かり、歴代の山門がこの位置に建てられていた可能性に近づく結果となった。
　また鎌倉時代から江戸時代前期にかけて、参道跡と考えられる精緻な整地が少なくとも４回以上繰り返されていることも分かった。
　こうした発見を通じて市は、「とりわけ中世以降に盛んになった西国三十三ヵ所巡礼の隆盛や、歴代領主の帰依を受けて発展した様子が、整備の頻度からもうかがえる」としている。
　一方、現在の仁王門の前身とみられる旧仁王門の遺構も確認された。これは地鎮祭の痕跡と見られる遺物(土師皿２枚、寛永通宝12枚、元禄二朱判金、元禄豆枚銀）＝資料③④＝の出上から、旧仁王門の建立に伴う地鎮行為と判断したもの。この時埋納された二朱判金は、元禄10（1697）年に鋳造が開始されたもので、旧仁王門はそれ以降の建立になると考えられる。このことから、旧仁王門は現仁王門の建立年である明和４（1767）年までの比較的短期間だけ存続していたことが分かった。
　今回のように意味のある形で金銀貨が出土することは府下では類を見ないことだという。市は、「同寺が当地での信仰の拠りどころとして大きな存在であったことを示す発見」だとし、今後の調査研究進展に向けて意欲を見せている。
　今回の発掘調査について市は、新型コロナウイルス感染症防止のため、現地説明会は開催しないとしている。資料は郷土資料館で配布する他、写真と説明資料は市ホームページで掲載する。

丹後の国の成合観音の霊験の語第四
今は昔、丹後国に成合と云ふ山寺有り、観音の験じ給ふ所也。其の寺を成合と云ふ故を尋ぬれば、昔し、佛道を修行する貧き僧有て、其寺に籠て行ける間に、其の寺高き山にして、其の国の中にも雪高く降り、風嶮く吹く。而るに、冬の間にて、雪高く降りて人不通ず。而る間、此の僧、粮絶て日来を経るに、物を不食ずして可死し。雪高くして里に出で、乞食するにも不能ず、亦、草木の可食きも无し。暫くこそ念じても居たれ、既に十日許にも成ぬれば、力无くして可起上き心地せず。然れば、堂の辰巳の角に、簑の破たる、敷て臥たり。力无ければ木を拾て火をも不焼ず。寺破れ損じて風も不留ず、雪・風嶮くして極怖ろし。力无して経をも不読ず、佛をも不念ぜず。「只今過なば、遂に食物可出来し」と不思ねば、心細き事无限し。
　今は死なむ事を期して、此の寺の観音を「助給へ」と念じて申さく、「只一度、観立の御名を唱ふるそら、諸の願を満給なり。我れ、年来、観音を憑み奉て、佛の前にて餓死なむ事こそ悲しけれ。高き官位を求め、重き罪報を願はゞこそ難からめ、只今日食して、命を生く許の物を施し給へ」と念ずる間に、寺の戊亥の角の破たるより見出せば、狼に被敢たる猪有り。「此は観音の与給ふなり。食したむ」とと思へども、「年来・佛けを憑み奉ち、今更に何でか此を食せむ。聞ば、『生有る者は皆、前生の父母也』と。我れ、食に餓へて死なむと□□□肉村屠ぶり食はむ。況や、生類の肉を食人は、佛の種を断て、悪道に堕つる道也。然れば、諸の獣は人を見て迯去る。此を食する人をば、佛もぼさつも遠く去り給事なれば」、返々す思ひ返せども、人の心の拙き事は後世の苦びを不思ずして、今日の飢への苦びに不堪ずして、剱を抜て、猪の左右のももの肉を屠り取て、鍋に入て煮て食しつ。其の味甘き事无並し。飢の心皆止て、欒き事无限し。
　然れども、重き罪を犯しつる事を泣き悲て居たる程に、雪も漸く消ぬれば、里の人多く来る音を聞く。其の人の云く、「此の寺に籠たりし僧は何が成りにけむ。雪高て人通たる跡も无し。日来に成ぬれば、今は食物も失にけむ。人気も无きは死にけるか」と、口々に云ふを、僧聞て、「先づ、此の猪を煮散たるを、何で取り隠さむと」思ふと云へども、程无して、可為き方无し。未だ食ひ残したるも有り。此を思ふに、極て耻ぢ悲び思ふ。
　而るに間、人々、皆、入り来ぬ。人々「何にして日来過しつるなど」云て、寺をめぐて見るに、鍋に檜の木を切り入れて、煮て食ひ散したり。人々、此れを見て云く、「聖り、食に飢たりと云ひ乍ら、何なる人か木をば煮食ふ」と云て、哀れがる程に、此の人々、佛を見奉れば、佛の左右の御ももを新切り取たり。「此れは、僧の切り食ひたる也けりと、」奇異く思て云く、「聖り、同じ木を食ならば、寺の柱をも切食む。何ぞ、佛の御身を壊り奉る」と云ふに、僧、驚て佛を見事るに、人々の云が如く、左右の御ももを切り取たり。其の時に思はく、「然らば、彼の煮て食つる猪は、観音の我を助けむが為に、猪に成り給ひけるにこそ有けれと」思ふに、貴く悲くて、人々に向て事の有様を語れば、此れを聞く者、皆、涙を流して、悲び貴ぶ事无限し。
其の時に、佛前にして、観音に向ひ奉て白して言さく、「若し、此の事、観音の示し給ふ所ならば、本の如くに□□□申す時に、皆人見る前へに、其の左右のもも、本の如く成□□□。人皆、涙を流して□泣悲ずと云ふ□□□。此の寺を成合と云ふ也けり。
其の観音于今在す。心有らむ人は必ず詣で、可礼奉き也となむ語り傳へたるとや。