息長①
（そら知らなんだ　ふるさと丹後　-53-）

倉梯郷森は字船越を発祥地とす、元戸数も僅少なりしが元亀天正(1570～92)の頃より漸次現在の森地域を開きて移動したるが如し。鎌倉時代(1185～1333)の當地方交通系統を考證するに西池内谷より池の部を越え與保呂川の上流に逆り青路を堂奥に越え小倉に出づるを西国街道順禮路となしたりしを見れば蓋当平坦部一帯は千古の森林にして交通は海路の外になかりしは寺院の移動灌漑用水池の開鑿等によりても略推知するを得べし舊石高七百五十石。
行永は一時幸野村と称し現時の池の部及椿谷に聚落せしが大永年間(1521～28)…古名行永に改め＝地名行永は道主命の御母息永水依姫の御名息永より出づとの説あり＝この頃より漸次移動を始め、荊棘を開き砂礫を除きて現時の安住地を創めしが如く今池の部に元屋敷と称する處を存じ小字名となれり。舊石高千百四十七石八斗餘　一説に曰く行永部落の池の部より移動したるにあらずして土豪池部重房＝此の池部氏は後池田氏と改称せしが如し－一族を率ひて移住したるなりと、併し農耕を主として自給自足の生活を敢てせし往時の往民は交通の便よりも生活の資料を得んが爲めに重に山麓の水利を求めて住居せし傾向に徴しても余は前説を認めんとす。殊に前述の西国順禮道又は與保呂川氾濫のため行永平野は一般に荒蕪地なりきとの説と合せ考へて地名の打木、井関、橋垣、竹道等は往時の住民が或は開墾し或は水を防ぎし名残なりと思ふ時一層前説を首肯せしむるものあり。

高橋郷。本字高椅。高橋と号くる所以は天香語山命が倉部山(庫梯山・倉梯山)の尾上に神庫をつくり、種々の神宝を収蔵し、長い梯を設けてその倉のしなと為したので、高梯と云う。今なお峰の頂に天蔵と称する神祠があり、天香語山命を祭る。また、その山口(二字虫食)岡に祠があって、祖母祠と称する。此国に天道日女命と称する者があって、歳老いて此地に来居まして、麻を績ぎ、蚕を養い、人民に衣を製る道を教えたので、山口坐御衣知祖母(やまぐちにますみそしりそぼ)祠と云う。

庫梯(くらはし)山　倉部山別称也

竹野川を下れば溝谷(みぞたに)で、ここに式内溝谷神社があります。この神社は「ソボタニ」神社とも呼ばれていました（『丹後国内神名帳』）。ソボは「ソブ」で鉄の古語です。事実この境内には天香山(あまのかぐやま)命（天目一箇神の別名）が祀られています。

外村
【溝谷神社】(延喜式)
溝谷神社は今新羅大明神と称す、

貴布弥明神。氏神元来正一位の宮成しか或百姓京江上り貴布祢の神を勧請申帰村に祠を建たり。後々村中尊敬し正月に者家々に松にて嶋の形を作り藁ニて鬼を拵祝ふ也。昔鎮西八郎為朝嶋江渡り鬼を退治平安成なせし因縁を云伝ふ。此コトは貴船勧請せしものの縁者の者に聞たり。

余談になるが、細野町の南西、日和田の集落と西の溝野の集落とのほぼ中間に標高二八七・八メートルの「トッサカ山」と呼び伝えられている山がある。このトッサカにどの漢字が当てられるか判らないが、仮に「鳥坂」の字を当てるとすると、鳥取氏族の本宗のある河内国大県郡鳥坂郷、そして氏寺の鳥坂寺が想起される。そしてさらに、この山の西側の大きく開いた谷口に溝野の集落があるが、ここから俵野集落を経て浜詰海岸に流れ込む川の溝野、俵野両集落付近の至るところには、おびただしい量の砂鉄の堆積が認められるから、この地における湖沼、海岸の砂鉄は当然考慮しなければならないだろう。

藤森神社　　 行永椿谷鎮座　　無格社
崇道天王を祀る、依て天王社と称せり。大永年間…凡四○五年前…土豪池部重房山城国紀伊郡藤森神社を崇敬の餘り勧請奉祀せるもの、共後重房の後と称する池田氏一家祭祀を司りしが如し、奉掲の神額は牧野侯八代節成の舎弟作成の筆。

…農耕にかかせない役牛の守護神としては、行永と女布のテンノウサン（牛頭天王）が有名であった。行永の天王は椿のテンノウサンといわれ、近郷の村々のみでなく若狭地方の人たちにまで信仰されていた。与保呂では、田植えが終わり大休みになると、農民は首には飾り繩、背中にはござを負わせた晴れ姿の牛をつれてお参りし、境内の笹をもらって帰り食べさせた。登尾では、代参者が神札を受けて帰り、これを各マヤ（厩）小屋に貼って祭った。

丹後国分寺の再興
　丹後における西大寺系律宗の具体的な活動がよくわかるのは、「丹後国分寺建武再興縁起」（以下「縁起」）によってほぼその全容がわかる丹後国分寺寺の再興である。
　天平一三年(七四一)に聖武天皇の発願によって各国ごとに金光明四天王護国之寺(国分僧寺、略して国分寺）と法華滅罪之寺(国分尼寺）とを建立することとなったが、なかなか進捗しなかったらしく、国家的保護の及ばなくなった平安時代以降、その多くは退転してしまったようである。
…
「縁起」では鎌倉時代末期の丹後国分寺の様子を次のように述べている（原漢文）。
　最初に合力の僧衆(略）わずかに草の庵を結び、郁々たる雲霧を防ぎ、ただ柴の戸を編んで颯々たる蕭瑟を遁るるばかりなり。（略）伽藍は荒廃して狐狼の薗となり、仏閣は乱墜して雉莵の棲となる。しかる間、ある時盗人ありてこの金堂の尊容(丹後国分寺)を取り奉り、京都においてある人にこれを売りおわんね。(略)（注、中興の祖宜基上人が）先年旅行のついでをもって、当寺の荒廃の体を見るに、荊棘は路に埋るるなり、給孤独の露は袂を温す、松柏は砌を残すなり、那蘭陀の月は肝を摧く、寺舎の頽落を見るごとに再興の思いは誠に切なり、尊像の破壊を拝むごとに興行の願いはいよいよ深し。(略）しかる間、星霜は頻りに改まり、陵谷はやや移る、紺殿や紫閣の基いは礎石に跡を残し、金鐘や玉磬の響きは梵宮に聞くをやむ、塁聖の勅願は空しく失墜し、諸尊の照鑑はそれいかん。(略）
　丹後国分寺を再興した宜基上人については、嘉暦三年(一三二八)十月に四二歳で二二年咩の夏安居を送って後、当時に移り住んでいる（「丹後国分寺建武再興縁起」の江戸期の写本による）ので、生年は弘安九、一〇年(一二八六、七）年ごろとなる。「縁起」のなかの血脈図では、「律法再興根本高祖」である思円房叡尊の弟子に、極楽寺の良観房忍性と並んで同じく極楽寺の円真房栄真があり、その栄真の弟子として「宜基　円源房丹後国分寺」となっている。「本朝高僧伝」では相模国極楽寺の栄真について、始め和泉国成願寺に住して、のちに鎌倉に移り住んで忍性の跡を嗣いだことになっている。そして宣基については、「有弟子一人、諱宣基字円源、住丹後国分寺、広説開遮、緇白崇神」とあり、栄真－宣基の師資関係を裏付けている。「広説開遮」　「緇白崇信」ということは、宜基が丹後国分寺にあって、律宗の教義を説いて僧俗を合わせ広く崇信を集めていたということであろう。
　宣基が国分寺再興を思い立ったのはこれより早く、嘉暦元年三月十八日には宣基が再興の大願を発して諸国を回歴して勧進活動を始め、同二年四月十四日後醐醍天皇により国分寺興行の綸旨が下されたという。以下同五月八日に手斧始め、同九月四日に柱立があって、七年近くの歳月を費やして建武元年（一三三四）四月七日に上棟、当日夕方に本尊移徙の儀があり、翌八日には明日の法要の本番に備えて試楽があり、さらに大谷寺衆徒の沙汰として余興に延年舞が演じられた。そして九月九日には国分寺長老で中興願主宣基上人を導師とし金堂の落慶供養が盛大に執り行なわれた。この時、鎌倉極楽寺の末寺であった近郷の金剛心院長老である朝円上人が呪願師となり、丹後各地を始めとして奈良からも律僧らが参集し、法要の僧衆六〇余名におよぶ嘉儀であった。
　いま金堂落慶の法要に参加した僧侶の名と寺院名を書き上げると次のようになる。
丹　後　　国分寺　　　円源房宣基（長老）・智円房・性円房・寥空房・円観房・智本房・重如房
　　　　　金剛心院　　順律房明円（長老）・□妙房
　　　　　成願寺　　　浄諭房・鏡心房・空心房・浄宣房・覚印房
　　　　　大谷寺　　　覚聖房・聖観房・楽順房・南栄房・覚空房・義乗房・寂浄房・寂乗房
　　　　　伊根寺　　　十賢（玄）房・良印房
　　　　　恒吉寺　　　真観房（長老）
　　　　　浜　寺　　　仙了房（長老）
　　　　　長法寺　　　静円房（長老）
　　　　　倉橋池辺寺　勇律房（長老）・賢智房
奈　良　　西大寺　　　摂生房・帰覚房・岩妙房・覚智房・易覚房
　　　　　白毫寺　　　観舜房・鏡智房・思源房
　　　　　般若寺　　　浄律房・本地房・褝空房・僧妙房
　　　　　大安寺　　　仙光房
　　　　　惣持寺　　　現覚房
不　明　　新宮寺　　　舜覚房・真乗房
　　　　　金剛寺　　　良道房
寺名不名　　　　　　　本識房
　丹後国分寺の金堂落慶法要に丹後から八か寺の多くの住僧等が集会し、奈良からも西大寺以下五か寺から多くの僧侶等が参会していたことがわかる。
　永享八年（一四三六）以降に書かれた「西大寺坊々寄宿諸末寺帳」には、「丹後成願寺」　「丹後志楽庄内泉源寺」「丹後国ヒオキ金剛心院」「丹後国国分寺」の四か寺が載っている。右記の金堂落慶法要に参加した大谷寺以下倉橋池辺寺の六か寺については、西大寺の末寺帳には記載がないのではっきりしたことは言えないが、伊根寺以下五か寺は丹後国内の小律宗寺院であった可能性がある。新宮寺・金剛寺については、所在が不明であるが、これも丹後国であったかも知れない。
　志楽荘内の泉源寺が西大寺末寺となるのは、暦応四年（一三四一）に志楽荘が足利尊氏によって西大寺に寄進されてからであるので、建武元年の丹後国分寺の金堂の落慶法要には参会していない。なお、明徳二年（一三九一）九月二十八日に書き改められたという「西大寺諸国末寺帳」には丹後金光明寺を載せ、別の末寺帳では志楽金光明寺としているが詳しいことはわからない。成願寺については「第十五長老御時　応安六□」とあり、西大寺第十五世興泉和尚（応安三～康暦元年）の時の応安六年（一三七三）に西大寺の末寺になったことがわかる。現在の丹後では宮津市小田宿野と竹野郡丹後町に成願寺があるが位置関係がら考えておそらく前者であろう。

「式内弥加宜神社の周辺と流出鰐口考（３）」編纂委員　井上金次郎
鋳物師椿氏について
　…この神名帳(室尾谷観音寺のもの)が書写された元亀三年(1572)は、倉梯郷では丹波より進出してきた上羽丹波守が、与保呂の亀岩山域を本拠として大浦地方にまで勢威を張った時代で、田井地区の豪族倉内越後や、同民部と共に「大工、藤原朝臣家次」として同地の海臨寺に梵鐘を鋳造させて寄進した年でもあった。
　この梵鐘は、其後破損して天和三年（1683）の再鋳時の大工は「冶工 藤原朝臣家次 五代孫椿八兵衛」と称して同寺の「鋳鐘施主勧化之分」と墨書した冊子にその名をとどめた人である。もともと加佐郡の鋳物師は、室町から江戸中期にかけては倉梯郷の字「椿」地区を本貫地とした椿氏が、藤原朝臣を称して斯業に従事していた。これは西地域の見樹寺の現住鐘銘に「寛文三癸卯年正月七日 冶工 丹州加佐郡住 藤原朝臣 椿甚兵衛」と刻していることからも推測することができる。
　この冶工椿氏は倉梯地区の椿谷に鎮座する椿天王社（藤森神社）や椿川とも何等かの関わりをもっていたと思われるが、今なお鋳造に由来する地名の金屋（金谷）地区に土着して、鋳物師の伝承を残しているものの、関連文書は既に散亡してこれらを証することができないのは遺憾である。
　一応、以上僅か四個ではあるが、その遺存資料を総括すると、倉梯地域の鋳物師の編年事跡は次の様になるが、この椿氏は江戸期になってはじめて居住地を苗字としたらしく、それ以前は作事地名の「金屋」または単に出自氏姓の藤原朝臣とのみ刻名したとも考えられる。
　　 ①氷禄４　金屋藤原朝臣両大工　鰐口　１５６１
　　 ②元亀３　大工藤原朝臣家次 　梵鐘　　1572
　　 ③寛文３　丹州加佐郡住
　　　　　　 　藤原朗臣 椿甚兵衛 　楚鐘 1663
　　 ④天和３　冶工藤原朝臣家次
　　　　　　 　五代孫　椿八兵衛　　文書 ｌ６８３
　この事例を見ると、氷禄四年の鰐口は、その銘文にある「金屋藤原朝臣両大工」の一行だけを採り上げて、若狭国金屋地区の鋳物師所製とする「小浜市史紀要」の所説は、多少強引に通ぎるきらいが残る。（「田辺藩寺社史料案その三」所収)。）.
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