徐福伝説
（そら知らなんだ　ふるさと丹後　-27-）

新井崎神社のいわれ
　秦の始皇帝の家臣の徐福いう人が、新井崎神社にはお祭してあるんです。その徐福という人は、秦の始皇帝が具合が悪うなったときに、
「お前は、東方に蓬莱の国があるさかい、そこへ行って不老不死の薬を求めてこい。そこにはあるさかい」
いうことを言うて、ここへ来たんです、取りにねえ。
　たまたま荒れに遭うて、うまいこと上がれなんで、それがために辛苦したんだけど、まあ上がったと。上がって不老不死の薬を、なんぼう仙薬ぅ求めたんじゃけどなかなか求まらなんだと。分からなんだと。へだけど、どうやらこうやら、これがそうだろうというものが分かった。それがなんだいうたら、お宮さんの下にある黒(注)節のよもぎと、菖蒲と、もう一つなんだったか、いまのク(注)コだというけど、そりょうさがし当てて、やれやれと思っておったけえど、ついに去ぬる機会がのうなってなあ、海が荒れたりなんかいして、ここで成仏することになったと。
　そんだけえど、その人が、なかなか支那から来たぐらいで、支那は日本より文明が先に進んどるでなあ、ほうで産業の方も力を入れて、ここの一般人民からたいへん慕われたと。それがために、新井にお祭したんだと。漂着したんださかいいちばん海岸ぶちに、その人をお祭して、新井崎神社としてあがめたと。
　新井崎神社は、ものすごう気高いんで、沖を帆掛け船が通ったら帆が折れたとな。帆が折れて、もうどの船も先が航海できんのだって。それでなあ、下の段に神社があったんだけど、上ぃ上げた。
　徐福が支那に帰らなんだのは、始皇帝があんまりわがままで、あんなわがままな王さんにされては、人民が困るで、私は、この薬を求めたけど帰らんいうてねえ、それで帰らなんだともいうんだと。　
　　　　　　　　（新井の石倉勘兵衛さんに聞く）

注　黒節のよもぎ＝よもぎの節の黒いもの。からよもぎ。新井崎付近にあるという。
注　クコ＝薬草のクコ。クコ茶にして飲用する。

徐福伝承
徐福は中国秦の時代の方士（神仙の術をおこなう者）で、始皇帝に申し出て、不老不死の仙薬を求めるため、童男女数千人を連れて海中の三神山に船出したと『史記』に伝えられている（別掲一○二）。また我国の中世の『神皇正統記』には、始皇帝が長生不死の薬を日本に求めたと記されている（別掲一○三）。そのためか、徐福は佐賀県有明海一帯や和歌山県熊野付近など日本各地の約二○か所に渡来したとする伝承地があり、丹後もその一つに数えられている。すなわち、与謝郡伊根町新井の新井崎神社は、徐福の渡来地といわれ、徐福を祭神としている。この神社は、日本海に面しており、切り立った海岸の崖の上に、徐福が上陸したと伝える「箱岩」があり、その下を日本海の荒波が洗っている。
　また、伊根町新井からは少し離れるが、同じ与謝郡の加悦町滝の施薬寺には徐福伝承を題材とした与謝蕪村の「方士求不死薬図」の屏風（京都府指定有形文化財）があることも付け加えておこう。
　日本各地の徐福の渡来伝承は、総じてそんなに古いものではないと考えられているが、与謝の地には次に見る浦島伝承など、神仙思想に関連するものが多いのである。


別掲一〇二　【史記】　秦始皇本紀二十八年
斉人徐市等上書言、海中有_二神山_一、名曰_二蓬莱・方丈・瀛州_一、僊人居_レ之、請得_下斎戒、与_二童男女_一求_上レ之、於_レ是遣_下徐市発_二童男女数千人_一、人_レ海求_中僊人_上、
※『史記』秦始皇本紀三十五年・三十七年、准南衡山列伝などにも同様の記事あり。

別掲一〇三　【神皇正統記】　孝霊四十五年
第七代、孝霊天皇（略）四十五年乙卯、秦ノ始皇即位、此始皇仙方ヲコノミテ長生不死ノ薬ヲ日本ニモトム、

徐福
伊根町新井崎の徐福伝説を記すもっとも古い文献は、延宝五年（一六七七）に宮津藩主水井尚長に同行した儒臣和田宗允（静観窩）が書いた「与謝巡遊記」（『天橋立集』収載）の次の記載である。
　　又往而海岸有森建童男寡女宮、世伝秦徐福上書始皇、請与童男女五百人入海求三神山不死薬、而得海島、
　　遂留不還、所謂蓬莱三山者、吾朝尾州熱田、駿州富士、紀州熊野也、未知其迹在丹後国、蓋五百男女
　　所々散在而然乎、想尋常古蹟、所伝処々尚有之、况於異域流落之輩乎
　中世の史料では、新井崎の地名は明記されていないが、春屋妙葩が丹後滞在中（一三七一－七九）に作った漢詩の連作「丹陽十題」のなかに、次の七言律詩がある（第七章第三節参照）。
　　福島白沙
　先生采薬得悟霊　　奉使秦皇為避秦
　不向桃源徒問路　　遠探蓬島此願神
　白沙猶照鬢糸雪　　丹竃未寒和気春
　緬想天山楼上月　　夜深呼夢鶴声頻
　明らかに徐福伝説を詠んでいるが、島も砂浜もない新井崎の情景とは考えにくい点がある。「丹陽十題」は、浦島伝説を詠んだ「鮫宮玉箱」も含むが、天橋・成相・普甲・千歳・九世など宮津湾岸の名所を詠んだ詩が多い。あるいは、蓬莱島と呼ばれたと『丹後州宮津府志』（宝暦十三年〔一七六三〕）『丹後名所案内』（文化十一年〔一八一四〕）などに見える獅子村沖にあった小島のことを詠んだものかとも思われる。
　また、智海が文明年間（一四六九～八七）ごろ撰述した『丹後国一宮深秘』（七五八）には、次の記述がある。
　　亦古伝二蓬莱ハ此国ニ有ト見ヘタ□、昔秦皇帝漢武年々ニ霊薬ヲ海水漫々トメ覓二処ナシ、不覓得蓬莱　　ヲ否不帰云々、童男寡女終船中ニテ老タリ、誠蓬莱ハ名ノミ有テ無実云ヘリ、機縁熟シヌレハ見事無疑　　ト云々
　ここには具体的な丹後との関連づけはないが、当時、丹後の宗教界の中枢にいた智海が徐福に関する知識を持っていた事実は注目され、やはり宮津湾岸に徐福の伝承があった可能性をも示唆していよう。
　中世後期に流行した幸若舞の『屋嶋軍』ては浦嶋太郎と童男寡女の船が並んで登場する（林晃平「浦島と四季」『苫小牧駒沢短期大学紀要』一九）。徐福については、無住の『雑談集』、北畠親房の『神皇正統記』（古代・別掲一○三）、「太平記」などに記載があるほか、熊野の伝説を無学祖元・絶海中津ら禅僧も漢詩文の題材として取り上げ、中世の知識人にはすでに馴染み深い逸話であり、浦島伝説との習合もはじまっていた。
　新井崎は浦嶋神社の氏子圏にあり、浦島伝説の影響のもと冠島信仰が蓬莱山と結びついて不老不死の霊薬への関心をともない、早ければ南北朝期以前、遅くとも近世初期までに徐福漂着伝説が定着したと思われる。

丹後の海の伝説　井上正一
徐福の社
　今をさる二千二百余年前、中国の秦の始皇帝の命をうけて東海に不老不死の薬草をもとめて出港し、漂流の末、日本のこの地に流れついたといわれる徐福を氏神としてまつったのが新井崎大明神であり「丹哥府志」という古書にもこの社を調査した記録を載せ「初は疑ひしが其を見て聊か信ずる事あり」と記している。
　これは大陸からわざわざ日本列島に不老不死の薬草を求めてやって来たというのだが、竹野郡網野町木津（橘）の伝承では、垂仁天皇の命をうけた田道間守が不老不死の霊果（橘）を求めて大陸にわたり、霊果を得て本土に着船したのが木津の港であったと伝えている。オホーツク海あたりから南下する寒流は、日本海中央部を通り、逆に沖縄辺で二分されたクロシホの暖流は日本列島にそい、沿岸を洗って北流する。これは昔も今もかわらない。徐福は暖流に乗って大陸から丹後半島の新井崎まで漂流したであろうし、浦島子や田道間守は日本海中央部を寒流にのって大陸に着いたであろう。次項のつぎにしるす弥一たちもやはり寒流に流されて漂流したのではなかろうか。…

新井崎と冠島
◆黄金の桜
新井崎神社の境内に桜の古木があり、冠島の老人島神社にも同じ種類の桜があった。
その桜の間に黄金の橋がかかっていて、毎年この桜は七色に輝いて花を咲かせた。
村の子供達が、その花を手折ると腹痛を起すといって親達が神社へ行き、七色の桜の花を咲かせないように頼んだところ翌年から普通の花が咲くようになった。この桜はここでいう黄金の桜の裔である。

◆新井崎の黒い岩
新井崎の黒い岩はその昔、蝙蝠山の噴火の際の火山岩である。
昔、大島から新井崎へ黄金の橋かかかっていた。大島の男の神様は逢瀬を楽しんで、新井崎の女神のところへこの橋を渡って通っていた。
ある時、思いがけない男神の来訪を知った女神は化粧の最中だったが、あわてて口につけようとしていたおはぐろを落とした。それで岩が黒くなった。

◆まれびとの来訪
この地に住んだ先人は海の向うから流れてきたものを素直に受け入れ、その流れつくところを聖なる場所と考えた。その代表が徐福であり、ハコ岩であり、その沖合いの目印が冠の島であった。