智恩寺と普甲寺
（そら知らなんだ　ふるさと丹後　-95-）

【五台山智恩禅寺】(臨済宗、寺領五十石、塔頭五院、末寺廿ケ寺)
寺記云。五台山智恩禅寺は其始を詳にせず、抑山を五台と號し智恩と称するは延喜皇帝より始まる、文珠堂に掛たる智恩寺の扁額は則、皇帝の宸筆なり、是以延喜皇帝を中興の開基と称す。文珠堂の聯云。天一地一忍穂尊創久志渡基。前三後三延喜帝賜智恩寺額。蓋是其大槧を掲示するなり。是より後殆一百年を経て藤原保昌本邦の刺史となる、是時再び伽藍を重修せり。保昌の後殆二百年小松重盛又伽藍を重修す。其後将軍足利義持公親ら文珠堂に参詣して白銀若干を賜ふ蓋重修の為なり、其時一族一色氏本邦の刺史なり、一色氏の次に細川侯、細川侯の次に京極侯、是より代々伽藍を重修して今に至る。蓋享保明暦寛政以上三度是時の重修には、今上皇帝より黄金を賜ふ、伝奏の書今に存す、是山門の黄金閣と称する所以なりといふ。之の正面に仏殿あり、所謂文珠堂是なり、本尊文珠菩薩は帝釈化人の作なり、額智恩寺の三字は延喜皇帝の賜ふ處なり、一の額に五台山といふは隠元禅師の筆なり、堂の内に掛たる聯は前に所謂天一地一前三後三なり、又一の聯に天橋架起五台山龍女献珠擁護神代降臨七仏祖獅王？足？叫とあり、化僧無染之ょ書す。仏殿の後に法堂あり、法堂の東に方丈あり、方丈の次に食堂あり、食堂の次に衆寮あり、衆寮の前に鐘楼門あり、暁雲閣といふ。暁雲閣の左に東司あり、東司の次に禅堂あり、次に久昌庵、次に本光庵、次に寿昌庵、次に寂定門、額の文字は悦山の筆なり、次に観音堂以上仏殿の東に連り山門の前に至る仏殿の西に無相堂、次に塔宝、次に鉄磐、鉄磐の大サ六尺四方内に銘あり今僅に正徳三年の四字をよむ、俗に鬼の椀といふ、泉を引て毎に溢る其水の清き実に掬するに堪へたり。鉄磐の次に経蔵あり、額に標月指の三字を題す、即非の筆、経蔵の次に二重の塔あり、明応三年府中城主延永修理進是を建つ、以上仏殿の西に連り山門に至る。仏殿正面に石灯篭一対京極侯之を建つ。其前に又石灯篭一対蓋是喬松院殿の建る所なり。石灯篭の前に松樹道を挟て左右に各二株、松樹より山門に至るすでに卅間余、山門の額に海上禅叢の四字あり、園大納言の書する所なり、樓上に十六羅漢を安置す。其正面の額に黄金閣の三字を題す、九条尚実公の書なり、是より以前に末国開先の四字額に題してありしよし、末国開先は国末開先の心なり文字の顛倒却古代を想するに足る。山門の前東の方に下馬札あり、凡境内南鶏塚より北江尻村に至る凡卅六町、西穴憂の里に至る廿九町。毎年六月廿五日は文珠の会式なり、其前夜は出船とて通夜参詣の人あり、又往来の人々互に悪口を語る前々の習なり。
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普甲寺の創建
宮津の南に聳える普甲山の中腹に、かつて普甲寺という大寺が存在していた。今日はわずかに遺跡を残すのみであるが、中世には京都にも知られた大寺院であった。
　鳥羽院政期にあたる天養元年（1144）に橘忠兼が編纂した、我が国最初の国語辞典とされる「伊呂波字類抄』の「諸寺」にも、「普甲寺」の項目がある。これによると、同寺は延喜年中に建立されたと記されている。また、鎌倉中期成立の有職故実書『拾芥抄』には、普甲寺の本願を美世上人としている。したがって、普甲寺は10世紀初頭に美世上人が建立した寺ということになる。ただ、残念ながら美世上人の生没年はもちろん、詳細な事績も不明確で、普甲寺創建の経緯も知ることはできない。
　『沙石集』には、極楽往生・聖衆の来迎を祈る「鳧鴨」（普甲）の上人の記事が見える。これによると、上人は正月の祝い事として小僧を極楽の使者に見立て、天の橋立で極楽からの書状を受け取る儀式をおこなっていたところ、それを知った国司から装束の寄付等を受け、迎講と名付けられて盛大な儀式となったという説話がある。
　第三節で後述するように、迎講は10世紀末に僧寛印がかの恵心僧都源信に学んで創始したとされている。しかし、「沙石集」の説話によると、源信より古い段階で、普甲寺において独自に迎講の原型が成立していたことになる。『沙石集』に登場する上人を美世とは断定できないが、寛印が普甲寺で迎講をおこなった背景に、同寺における浄土信仰や迎講の原型の存在が関係していた可能性は高い。
　なお、『沙石集』と同様の説話を『今昔物語集』は11世紀半ばに丹後守に就任した大江清定の時期とするが、源信の時代よりはるかに下るため、独自に迎講が創始された時期としては遅すぎる。
一方、説話集『古事談』には、つねに大般若経を虚読（そらよみ、暗唱）していた同寺の僧が経典の罰を受けたという説話がある。僧が経を読まないことから、無視された経典の怒りによって、憎の目が飛び出して経典に付着したという荒唐無稽な内容であるが、京の貴族たちが普甲寺に強い関心を抱いていたことの証拠といえる。
　この時期の仏教関係の出来事としては、延喜三年六月、山城・摂津以下一○か国とともに、丹後にも国読師が設置されている。国読師は僧侶の役職で、国講師に次ぐ地位に相当し、国司や講師とともに国分寺や国内諸寺を統括する役職であった。当時、正式の補任がおこなわれず国分寺僧が代行していたが、彼らの資質や修学の僧にしかるべき役職が与えられないことが問題となり、読師が任命されたという。
　先述の三善清行の意見封事では、諸国講読師をはじめ、国分寺僧等の資質の低下が問題視されているが、丹後でも有能な読師を任命して、寺院や僧侶にたいする監督を強めようとしたものと考えられる。