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九社神社と加佐（笠）
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 『丹後の地名』は、「FMまいづる」で月一回、「そら知らなんだ、ふるさと丹後」のタイトルで放送をしています。時間が限られていますし、公共の電波ですので、現行の公教育の歴史観の基本から外れることも、一般向けなので、あまり難しいことも取り上げるわけにもいきません。放送ではじゅうぶんに取り上げきれなかったところを当HPなどで若干補足したいと思います。 九社神社 九社神社『舞鶴市史』は次のように書いている。  西地区には、九社明神といわれる神社があった。九社明神とは九つの神社の神々を指す言葉で、このことについて触れている文献は、いまのところ享保十六年（1731）の「丹後国加佐郡寺社町在旧記」が古く、ついで、享保二十年の「丹後旧事記」があり、「一、郷中古来より九社明神と云有」として神社または神名および所在地を列挙している。しかし、数ある神社のなかから九社だけをいかなる理由で選び、いかなる待遇を与え、何を行ったのか、また、この意味するものは何か、などいずれも究明されていない。 女布の日原神社の「御旅所略縁起」（明治十二年第五組戸長役場写）によれば、「天武天皇白鳳元年に九会神事が始り、毎年、御祓川上流の山崎川原に九社の神輿を集めて祭典を行ったが、慶長十六年から十八年（1611-1613）までの三年間は、七日市より神輿が進まず、やむなく日原神社の元の御旅所の下森を仮祭場としたことから、以後そこを祭場とした」といい、また「九重神社略記」（七日市）も、ほぼ同様のことを伝えている。これによると「慶長十八年（1613）に八咫笶原宮の祝部海部正之が九会神を下森に祀ったところ、流行していた疫病がやんだ」とも書いている。 この「縁起」にも日原神社神主大谷美正の署名があるが、「略記」とともに原本未見のため正確に資料批判することが出来ないが、疑問点も多い。ただ、享保以前から九社明神として、他の明神に比して何か特別な扱いを行っていたことは十分にうかがえる。参考のため左にこれを掲げる。
九社とは九つの神社の意味ではなかろう、それは発音の表記に当てられた、たまたまの漢字の意味である。古社は漢字の意味を採ってはならない。  綾部市西坂にも九社神社がある。大江町側に越える 九重神社 上のリストにはないが、万願寺に七日市の鎮守社・九重神社がある。ココノエ神社と呼ばれることが多いようだが、正式にはクジュウ神社であろう。九社にとっては重要な神社である。 『舞鶴ふるさとのやしろ』 七日市はその名の通り、七の日に市が開かれるこの方面の経済的中心地で、村々の氏神の神輿がここに結集する「九会神事」が催される御旅所があり、それが九重神社の前身と思われる。その場所は、昔は今の関電変電所付近だったが、水害で今の場所に移ったとの説もある。慶長年間の大水害後、伊佐津川の大瀬替えが行われ、真名井の清水から笠水神社方向に流れていた池内川と真倉川を九枠の石垣でせきとめて合流させ、伊佐津川として東の山寄りに流すことにしたため、お宮の位置が、七日市の集落からは川向うになったとも考えられる。 同社の祭神については、九社明神ではなく、出雲系の大国主神の子孫の九柱の神とする説がある。七日市の九会神事は中絶して、女布の下森神社に移され、現在の九重神社は、笶原神社の神主海部正之が「貝重神社」としてこの九柱神を祀ったというのだが…。 『中筋のむかしと今』 七日市は 「貝重神社」の「貝」は「具」の書き違えか読み違えでなかろうか。田辺郷はずっと郷で国衙領であり東寺の荘園であったことはないが、東寺に何か当社に関する文献が残っているのであろうか、正慶五年の東寺古文書を当たるが見当たらない。東隣りの大内郷には吉囲庄という東寺荘園があった、今の上安吉井のあたりという。 『神社旧辞録』 九重神神社 この社は元は現九ツ橋の西袂(小字ナラズ柿)(宮知里に小塚在り)に鎮座あったが、慶長の伊佐津川瀬替の頃洪水決壊し社殿流失の難に遭ひ給ひ、遂に川向ひの満願寺境に留まられたので、その地に再建され現在に到るという。古来より九重の森社と唱え田辺郷九社明神の御旅所である。 御旅所「山崎川原」というのは、今の関電七日市変電所があるあたりになり、九社と称する諸神社はここを御旅所とする、「御旅所とは元の鎮座」の定理を当てはめるなら九会神事はここを元の鎮座地とする諸神社が集まった神事であろうと思われる。その御旅所に作られたのが九重神社だという。 だからこの一族はこの地を起点として北の方へこの神を奉じて広がっていったものであろう。 今は紺屋町にある桂林寺も元は当地のあたりにあったという。 桂林寺に「嵯峨根(坂根)系図抜粋」が伝わり、桂林院殿は宝徳元年(1449)没の坂根綱光(長門守修理亮)に付された法名で、桂林寺の創建は、孫の綱寛(延徳2年(1490)11月18日没、青松院殿寒山暁雲大居士)が開基で、祖父の菩提寺としているそうである。だから九社を祀った一族は坂根と名乗っていたのではないかとも十分考えられる。坂根・嵯峨根サンの元々はこのあたりになるのかも知れない。 下森神社は日原神社の元の鎮座地で、慶長の頃には九社内で中心的な地位にあったのであろうか、そうなら日原とはシハラであろうと推測できる。 九重近くの十倉神社(山崎神社・一宮九社神社)は先にも取り上げたが、ソフル神社である。九社や九重はその語と関連する名であろう。シフルに美称の クシフルは天孫降臨の超聖地の畏れ多い地名であると信じられてきた。まさかこんなイナカにその名があろうとは気が付かなかったのかも知れないが、こうしたことに触れた先人はほとんどない。天孫族(天皇族)も天日槍と近い関係にありそうに見える。 継体紀に任那の 与謝郡にも 豊宇加能売の 天孫降臨の日向のソの高千穂の山は、一書ではクシフル、クシヒ、ソホリ、あるいは単にソ、あるいはシホとも呼ばれていて、クシヒ＝クシもこの系統の地名であり原義はソフル（新羅）であろうと推測されるのである。 西舞鶴も天日槍が開いた土地であったと見て大きな間違いはないであろう。 笠水神社笠水神社 九社の中に笠水神社がある。笠水は真名井のことである。与謝郡でいう久志備之真名井である。九社の真名井の九社のクシが母音転訛してカサの真名井といったのであろう。 『丹後風土記残欠』 笠水(訓宇介美都)。一名真名井。白雲山の北郊に在る。潔清は麗鏡の如し。たぶん豊宇気大神の降臨の時に湧出た霊泉であろう。其深さは三尺ばかり、其廻りは百十二歩である。炎旱に乾かず、長雨にも溢れない、増減を見ない。其味は甘露(中国で帝王が仁政を行うと、天が感応して降らすと考えられた甘い水)の如しで、万病を癒す麗機がある。傍らに二つの祠がある。東は伊加里姫命或いは豊水富神と称する。西は笠水神即ち笠水彦笠水日女の二神である。これは海部直等の祖神である。(以下五行虫食) 残欠はウケミズと読むがそれはムリであろう。残欠が書かれた時にはすでに笠水(真名井)はあり、このような書かれていたのであろう、その意味がわからず、ムリにそう読めといっているようである。真名井はウケイともいう、だからウケミズと考えたのかも知れないが、九社の地だから、その転訛もありうる、笠水はカサミズと読むのが正解と思われる。真名井は豊宇気大神降臨の時に湧き出た霊泉だろうという、真名井は江戸期になってから田辺城主によって飲料水用に掘られたなどという今時のハナシよりははるかにマシではある… 笠水神社は今の位置ではなく、真名井の西の傍らにあり、笠水彦と笠水姫を祀っており、これは勘注系図に見られるように海部氏の祖神になり、天香語山命の裔である。  真名井（公文名・七日市）の一升池↑(真名井は今は３つに分かれている) 電車が走っている方向が西である、その先あたりに笠水神社があったという。 笠水彦の後裔になる笠氏がここにいたのでなかろうか。平安期のことになるが、浦入遺跡の製塩土器支柱に押された刻印「笠百私印」の笠はあるいはこのあたりの人であるかも知れないことになる。 また、それよりもずっと古く、 辛亥年七月十日記笠評君名□古臣辛丑日崩去辰時故児在布奈太利古臣又伯在建古臣二人志願 「□古臣」は「左古臣」とも「太古臣」とも読まれている。銘文は辛亥年に没した「笠評君□古臣」のために、その子の「布奈太利古臣」と伯父の「建古臣」が発願して造像したと解される。辛亥年については、西暦591年とする説と、60年後の651年とする説とがあった。「評」の用例は591年（崇峻朝）にはまだ見られないことから、651年作とするのが定説となっている。大化を改元した白雉２年であり、蘇我氏が滅び、白村江の少し前といった時代である。この「 古文書や伝説からは、笠水彦・姫、笠津彦・姫、笠彦、姫といった人物が知られる。彼らの本貫地はこの辺りではなかろうか。 また加佐郡のカサもこの辺りをいったものかも知れない。この地は加佐郡の中枢であったのではなかろうか。   
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